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  • 書簽 分享 收藏 舉報 版權申訴 / 299

    類型一生修行的重點和歸宿

  • 上傳人:娟**
  • 文檔編號:30670322
  • 上傳時間:2020-10-01
  • 格式:DOC
  • 頁數:299
  • 大?。?93.50KB
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    一生 一輩子 修行 重點 以及 歸宿
    資源描述:

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    1、況,是一種業果愚的狀況。然而跟大法一相合,他就 以為現在終于找到最好的了,不必要學基礎的東西,不 必 凡夫沒經過前行的訓練,無非是任意而為、撥無因 果、自由自在等等,這就是沒得到因果正見的很幼稚的 狀基礎,一開 始接受的是無上大法,或者學了各種超越性的教法,那 么往往就跟他凡夫低劣的秉性混在一起了。如果一開始 養成了學法時反省、對治自我、降伏自心怨敵的這些觀 念,就不會造成這種局面。但是,由于沒有做。如果因 果觀念很深,曉得一點一滴都是有后果的,他就不會盲 目地狂想,知道一點一滴要在自己心上修。30第二講 出來,無法自控,因為他的心態已經很高了。如果一開 始能折伏習氣,在很低的地位時就不敢那樣

    2、點。由于最初沒建立定解,沒做修心的訓練,因此一 旦受到打擊,馬上反彈得相當厲害,各種惡心所都會冒 省自己的過失,而是出現各種煩惱心所,他不知道自心 沒有發展全是自己亂做的后果,當然他沒辦法發現這 一且背逆因果,一點不理智。既然執著“我”,就只有讓 他滿意他才接受。如果沒出現效果,這時候他不會去反 出 來了,止也止不住,這就是他過去狂亂心的反彈。 要知道,凡夫如果沒有成長,基本都是以自我為主, 而, 負面的情緒就出來了,心一點也提不起,還有相當多的 抱怨。一沉靜下來,吃一點苦,他的抱怨就一連串地氣,善氣不能積聚就不能向上,身心都處在瘋動的狀態, 只是憑著個人感覺狂動,這樣是不可能修成佛的。這樣尤

    3、。 他過去憑著幻想來生活,內心沒有按照緣起來發 展,結果一點善心也沒出來。沒有因果的見地就沒有善 佛法不靈,認為我學 了很多都上當受騙了,好像沒什么效果。從此心態也陷 溺下去,非?;依?,內心充滿了怨,內心沒有改變,煩 惱一來無法控制,稍微觸及一點就發生很猛利的煩惱, 陷在很深的苦當中。這樣他就抱怨當代人特別容易這樣。 另外就是“抱怨癥”。他沒有緣起的觀念,一開始他 期望很大,最后發現什么也沒得到通,甚至在小的方面都 沒辦法以持續的心力去做,不想負責,什么也做不了。 一生修行的重點和歸宿29 奮、隨意亂來,到了 后期就會出現反面狀況。比如出現“心力冷漠癥”,一點 熱情沒有,有些跟人都沒辦法溝稚的

    4、、小孩一樣的行為,根本不成熟,沒有擇法的智 慧和抉擇自己道路的智慧。 這樣他最開始表現出狂熱、興聽十幾個課。無非是像看電視一樣,不斷地轉臺,喜 歡聽哪個就聽哪個,他認為這樣就很好了。這是一種很 幼找到一大堆,隨便去找,到處都是。他沒什么紀律, 反正在網上學法、聽法都是自由的,一個人甚至在一周 里現在很多人癥狀非常明顯,比如亂動、盲動、散亂、 空虛、外強中干、僵直等等非常明顯。在聞法的受眾里 能以講一些符合 他心意的言論會迅速得到傳播。大家都喜歡占便宜,最 好是不修成佛。這樣就會傳染一大片。 也很難找到 幾個,而隨意性、想走捷徑、想占便宜等的人就非常多。 這個時代的人本來就很浮躁、很輕薄,所獄唯

    5、恐不深。 接著就有“群體大傳染癥”。按次第來、規規矩矩修 法、一步一個腳印的人非常少,千萬個里面管因果了,也不必持戒,也不必改什么,也不必避免 什么,他會處在一種相當狂妄的狀況中。實際上,這完 全污蔑佛法,就造 下很多的舍法罪。這種“舍法癥”其實是“墮地獄癥”。發 展深了甚至破口大罵,那真是墮地 說這些是無用的、障道的,或者只是一種言說的事、談 28第二講 論的事,根本沒有修心要義等等。這樣 法的體性。本來法都是好的,能夠遣除我們的過失、增 上功德,或者配在菩提道上有助于升進,然而他卻評論 生很多胡亂的見解,甚至公然對于其他佛法進行排斥、 誹謗、指責或者顛倒地評論。實際上,他的認知不符合 殊勝

    6、的大法,其他是很低的,可以不要,就認為那些法 是不需要的,與修行無關,并不是成佛之道等等,會產 高了。他的心沒有成熟,擇法的智慧沒有,如何配在心 上修行的善巧、經驗更不必談。他只是聽說這個是無上修心的要點,一切圣言都是教授,這樣就能 除滅舍法的業障。 但是,不按次第學修的人發生舍法罪的頻率就太照次第學法的人只會越學越好,根本不可能 舍法。他具備了下下的基礎,就能夠轉到上上。他發現 每個法都是于沒有經過次第修習,不知道每一分法都是 重要的,都要配在自身上,要抓到它的心要配在菩提道 上修持。按出現很多嚴重的“舍法癥”。今天的人一般 只要高法不要低法,遇到高的就舍低的,認為低的不必 要。這是由,像生

    7、牛皮一樣沒辦法彎曲,他的習性、觀念已串習 成性,無法接受別人的勸告。這是“抗體癥”。 接下來會相抵觸的東西,就 一生修行的重點和歸宿27 一概拒絕。這就是“反彈癥”。這樣學法多年以后堅固成 性、不喜歡那個,或 者說我特別執著這個等等。這樣,凡是跟他的習性相違 的東西,跟他的錯謬見解、胡亂觀念法的愛惡取舍,但這 些都是不理智的,并不是經過證量衡量起了定解以后 的見地。他到處聽,之后說喜歡這個成一種習性,就有它 的作用,不是說熏完了還跟原來一樣。熏了這些以后, 自身就有一套見解,有他的一套對種藥亂吃一氣,上上下下一大堆,這時醫 生也覺得你把藥吃亂了,沒辦法處理。 要知道,熏下去一個方面、養“無法整

    8、理癥”,再高明的醫生都束手無策了。 這就好像隨便亂吃藥,治熱病、治寒病、治心臟病、 治胃病各整理,誰也沒辦法糾正。而他自己還不承認, 以為自己看了很多,什么都懂,其實什么也不懂。這樣 就會出現但如果一開始學一下草書,又學一下楷書, 各式各樣的字體亂寫一通,最后就養成了混亂的習慣, 當然是無法理。好比寫字,最開始按程序來,有老師 教,嚴格地管理,非常有紀律,這樣一筆一劃寫下來最 終就能寫好。的一步都沒發生轉化。但是,由于他聽到 的法非常多,心里亂動太多了,就變得見解、心態、習 慣等都無法整難,因為它串習得太牢固了。 每個人可以去檢驗,在很多年當中,我到底起了幾個念 頭要求來世?基本上沒有連最下等

    9、修士起碼的動機也沒 有。很多人會發展成這個狀況。不要以為很容易,真正 摧掉現世心的毒瘤非常困,來世是什么都不曉得。那是 什么原因呢?譬如沒學過正法念處經,你連輪回的 概念都沒有,建立輪回觀念對于當代人來說是相當困 難的。所以,必須把火力集中在要害上,唯一要關注內 心發展的事。 這樣觀察后才發很難扳動。如果 沒有除掉求名利的心、離怖畏的心,那你所有的做法無 10第一講 非是在現世的道上跑,現,前行意味著我們內在一整套 的觀念、行為、善心、善習的建立,在每一個地方都要 求真實出現這樣的心,每一個地方都要跟過去完全不 同。這意味著每走一步就要告別過去的一部分,每一次 都要在身心上做實際的轉量也沒有,

    10、連一個入道者的心態也不具備,最 后變成這樣一種可怕的狀況。 譬如說等起,其實追求現世的等起換,這才叫做達到修量。 如果我們沒把握住這個修行的重點,把精力用在 跟修行無關的方面,那就會一直做知花了三十年成為一個佛法知識領域的大學者, 然而從佛法的修量上檢查,最下品也沒達到,連第一個 前行的修識、做世間法,然 而自身還是老樣子,所謂“江山易改,秉性難移”,這就 入歧途了。學了幾十年沒什么受用,還是過去的樣子, 心沒有變化,習氣一大堆,而且更難折伏。這樣,內心 里盡是一些煩惱的荊棘毒素、各種的佛學,就始終沒有跟修心掛上鉤。也就是說, 如果你知識上很會做,可以拿很多學位或者壯大自己, 比如說過這樣抉擇

    11、、認定以后,他的心就會 在這上面一步一步地進行,這就把握了重點。 像這樣,我們一個月能夠建一點,兩個月又能建一 點,一年就能建到頗大的規模,三年、五年下去會建到 更大的規模,像這樣必須長期進十分巨大,工程量非 20第一講 常浩大,需要做方方面面的事,而且做成了有極大的意 義。有智慧的人經完成一個巨大的建筑 工程,那他的心思就不可能緣在別的地方,他的重點就 在這幢樓上。因為他知道這個意義候全副精力都投入在這上 面,不要移在別的地方。這一層造好了,再繼續往上造。 就像這樣,一個人已經承諾行。不要想:前行是這 么小的東西,最好在修法的旅程里把它縮小到只要一 個月或者二十天就完成,那是不會就好比按照這

    12、一層樓的設 計圖紙,方方面面準備材料,然后灌注泥漿,怎么樣造 建,使它凝固。建這一層的時一個框架,設計好圖紙, 知道怎么來設立,這好比去聽聞、思維,決定好我該怎 么做。之后就是不斷地修持,中間停止了或者倒退、 放棄了,那都是前功盡棄,沒辦法完成。又好比建樓, 必須一層一層地往上蓋,先要有續以及真實用功。用功 就要求心上起那樣的心,不是在嘴皮上。這就好比萬里 長征,必須堅持不懈地走下去,成功的,只是在玩耍。 現在應該很清楚了:我是娑婆世界末法時代的一個 人,我三十歲或者四十歲以后才學法循著次第連綿不斷地發展, 這個當中一脫開就切斷了它的進程,就沒辦法發展了。 我們要知道重點、次第、持能夠看清楚自

    13、己的路,知 道從暇滿開始,最終要發展到跟本性相應的整個過程, 是一個巨大的工程。而且,要每天不能離開前行這棵大 樹,要一步一步地次第上升,一個月接一個月地走,一 年接一年地走。就像這樣,要,一般來說,基礎 是非常差的,前面熏的邪知識很強,一身的習氣。而且 學法的因緣上有很多欠缺,會受到各 一生修行的重點和歸宿19 我們中下根的人,要像藤條繞著大樹不斷地旋轉 上去。藤條離不開大樹,我們料等,全部 要配在前行的各個部分上面。這樣我們就有重點、有方 向、有道路,根本不會走錯,也不會亂來。如學入行論, 里面全是修前行的資料,全是為你修好前行的發心部 分而充實資糧的。像這樣,好多大論典、資種干擾。這時就

    14、很 明確了,現在時間有限、精力有限、順緣不好積聚,一 旦錯過了就很難拿起來。再過幾年人三界苦,自己的 心態、行為該怎么轉換,要變得跟以前截然不同?;蛘?到了大乘,怎么能出現菩提心等等。譬,這樣才可能修有所成。這樣計算下 來,我們應當能夠認識這一生的道路。 再往上進取就要發展出離心,了解避免外緣,投入到前行的修持當中。 而且要有條不紊、按部就班,一次一個重點,每次都做 十倍、百倍的功夫說,不但要把握前行這個重點,而 且在重點里要腳踏實地去走,每一段都要做足功夫,所 以要盡量爭取時間,也老了、精力也衰 退了、心力也提不起來,那時候就危險了、麻煩了。所 以修法要趁年輕,而且必須得在關要,就說明心被障

    15、蔽了,這時 必須用功,大量地去觀察、去變心,最終才可能真正出 現修量。 講這些的意思是單就能出來的。如果你宿世 有善根,一聽到就有很大的觸動,心都會抖動起來,那 另當別論。如果發現心麻木那變滅,一點不可靠。然后 想到死,一心認為只有正法可以依靠,這時就發起一心 修法的心。這都不是簡簡單的地方用功。 思考題 1、修道是自心與法融合的過程,請從自身和 法兩個側面具體分析一下修前行的難度。到時,要讓 18第一講 無常的觀念滲透在一切世間現象上,才可能真正轉換。 轉換以后,看到世界剎那剎么起心呢? 或者說修無常,大到整個世界小到個人,從上到下、 從遠到近,從劫到世紀、到年、到月、到日、解以后觀念就深。

    16、而且不 是一個時期修的,要不斷地修。如果這些沒有出來,那 么修任何法,前面皈依時你怎 2、前行到底是什么內涵?結合自己目前修行 一生修行的重點和歸宿21 的真實狀況,思維:為什么要將一心仰憑,這時候誓愿力 會出來。這也要不斷地觀察三寶的功德,不是一蹴而就 的,要有方方面面的了解,了苦,一心覺得一定要找個救 護處,否則就沒救了。了解惡趣才一心皈依三寶,知道 三寶有巨大的威德力之后才須有道心,必須有長期的努力。 或者修皈依,前面必須了解惡趣苦,先要從最基本 的動機里出來。也就是看到前行列為修心的重 點? 3、修行中哪些是非重點、甚至歧途的情形? 為什么一定要注重修心? 4、修前行、插穩,讓它不可動

    17、搖。而且要讓它一點點起,不 斷地起,護持它的熱氣,想方設法把這個心修出來,這 就必會發心去供呢?沒有觀念就不會形成一生固定的 行為。所以要把這個樁子打在心相續里,努力地插進去, 插深煙、葷煙等等,沒有觀念的話,你怎么會想到去供這 些可憐眾生呢?或者你根本不相信有天龍神等等,又 怎么來。 要了解惡趣苦必須學念處經,否則沒辦法起來。 譬如吃飯的時候想到眾生要布施給他,閉關修持要燒 素為什么必須要長期的努力?應該怎 樣進行?請結合自身是否有輪回觀念、無常觀念、 業果觀念、珍惜暇滿的觀點和歸宿17 蛋一樣,不能夠離開熱氣,又像十月懷胎,懷滿了月份 才行。像這樣,一個一個的地方都要這樣起來,之后還要努力

    18、地保護它、維護好, 座上座下全部都要在這個主題上不變動。就像母雞孵 一生修行的重來。在這個過程中,一次緣著一個主題, 從各個方面努力地生起它,還要從各個地方推波助瀾, 使得它不斷地念等仔細思維。 22第二講 第二講不按次第學法的病癥 不了解修法要按次第、不依次第學法會出現很多 ,沒 達到恒常猛利的程度就起不了作用。 就像這樣,要了解三惡趣苦都要花好大的心血,非 常用功才可能出到 底,不斷地推動、提起、發起,這個善心才逐漸地起來, 到了很多次以后才記得住,才用得上。否則就不行形 成了定式。這是世間觀念的養成。同樣,佛法的觀念也 需要大量串習,尤其這個時代。這樣一直串習,加強病癥。我們首先要了解這

    19、些癥狀,知道它的嚴重性,之 后才能改善目前各種學法上的混亂,這樣才能理出一 條時 候也很難接受,但是通過強行灌輸,那些本來都是不成 立的,或者說根本也沒說成立,但是由于串習慣了就 個東西。這個起來了以后,要再次起來,不斷地去了解。 就像過去熏世間法,譬如說熏一個物理觀念,最初的經感覺在這上面走了,每 一步都是腳踏實地,心開始轉了。 而且要知道,必須串習成百上千次,才可能出現一道路,看清前程,一步一步踏踏實實地走。 這是當前一個極大的困難局面,成了一種普遍性 的現象。如果沒有、談閑話等等,這些全部 要杜絕。然后要非常穩固地一點一點地來積累,這樣就 很穩了,不怕了。因為自己已修行,我要一心安住在這

    20、 上面,不去接觸很多外緣,不然很快就沒有了。而且不 能看電視、上網、看世間小說能跑到 別的地方,否則不會有任何效果。所以要好好地積資、 16第一講 凈障、發愿,而且要發誓:為了回,如 果哪天不熏,那馬上就忘了,很快就退化了、淡化了。 而且在熏的過程中、在串習思維的過程中,心不在這一點上改變觀念,糾正做法,那 么無論傳多少前行的法,也沒有多少用處。傳法者辛 辛苦苦以為能實現什這么大的量。 就像剛才說的,如果每天去熏念處經,一年三百 六十五天堅持不斷,這樣每天起一點就會怖畏輪逐漸形成的觀念。 這個觀念加深了以后就在里面起作用,之后才變成前 行那樣的心。這就看到,要做的功夫有了,這時的確會 有一個定

    21、解出來。它不是簡單學學背背的問題,而是通 過自己努力去了解、去思維、去熏習,么,下面的人卻完全背道而馳。也 就是, 前行課一開始就講了五不取,但是這個癥狀仍 然非常嚴重,所謂的掉以后,百千萬 劫都難以再次獲得。這時他會覺得人身非常難得,必須 珍惜當下的機緣,得人身的可能性太小停留在一種空洞 的理論上,而是實際熏習了佛的經教,一個一個非常清 楚,的確人身是非常少的。而且一旦丟,人身是非 常少的。 有了這個大觀念以后,修什么才有基礎。說到暇滿 他才明白人身的確非常稀少,這不是錯上下而取、不會義而取、顛倒而 取等等,都是非常典型的嚴重的病,在大多數人身上表 現得非常明顯。那么知道在人上 面有天、修羅

    22、等等,他們處在什么世界里,龍是什么世 界,人和這些的關系如何等等。這時才發現觀念,地獄 觀念、餓鬼觀念等等。知道人以下有各種惡趣的眾生, 非常多,苦難非常重,而且離我非常近。又五天不斷地去轉。這樣轉來轉去,才 一生修行的重點和歸宿15 能重新建立業感緣起的定解,出現各種輪回的轉機,但不意味著你已經堅固 成性了。 這樣轉一次只是一點微動,要轉多少次呢?那必 須是一年三百六十,今天就來談談不按次第學法的人 出現的狀況。 可以隨便舉很多的癥狀,大家檢點自身,有的人會 發現自己感覺不能亂來,原來造業有這樣 的果報。那是很具體的,一句一句都說得那么清楚,這 時候心才能轉。這是好地獄有多少種,每一種是造了

    23、什 么業,受什么苦。自己一節一節去讀,看到的時候心里 就開始轉,轉的時候就在支配,一言一行都是業,任何地方 都有業?不補充大量的資料是沒辦法完成的。比如念 處經,這里佛跟你說具備了好多種,有的人已經具備了其中某些; 有些是很深度的癥狀,有些是輕微的表現等等??傊?在病狀當輪回觀念上走的。這樣,怎樣才能使我 們心里相信輪回?感覺輪回全是苦,一無是處?感覺 整個世界全是業力說輪回觀念,要形成地獄觀念都相當困 難,沒有了解就出不來。從前行第一節開始,一節一節 的外前行都是在情況今生 沒有得到真實的改變,修行連墮落惡趣都很難避免了。 這是很多人身上已經出現的問題。 現在且不中。如果不能發現這些癥狀,

    24、就還會以為這樣 繼續下去非常好,應該沒什么問題。實際上,任何事都 受著緣起真正證到空性 這是相當困難的,二來又輕視因果、放縱造惡的習 氣。這兩個結合在一起就會出很大問題。這種如講空性時 說沒有因果、沒有善惡,或者不必斷五欲就能成道等等, 這個符合他的顛倒習性。結果,一來沒有在前行 的第一步就面臨各種觀念、習性、心態上的瓦解。 14第一講 在此之前修高法會出什么問題呢?比律的支配,違逆緣起律而行,決定會發生各種 一生修行的重點和歸宿23 病態,得不到效果。 在不依次第部分,他 對這些不接受。如果首先要接受無常、輪回、苦等等, 那就意味著跟他內心的系統完全沖擊,所以他是,他的 心沒有發展過,最基層

    25、的輪回觀念是沒有的,他內心真 實的想法是要排除掉因果、善惡、苦等等這些上萬次 了。 對于現在人,你要給他講個空性,他似乎很喜歡, 這是因為符合他做科學的習氣,喜歡推理。但過成百上 千次的熏習。為什么要這么多呢?因為從小家庭的灌 輸、學校的灌輸,以及媒體的灌輸,顛倒心熏過亂學的緣起下會出現很多情況。比如 心始終安不下來,到處求、到處抓,有不安心的癥狀。 或者不按道軌修心支配,我一念一行都要注 意。這些從小沒熏習過,熏習的都是顛倒的。 那么怎么樣把這個心換掉呢?那就要通以業的觀念去對待每一個 事物,起各種如理的心,或者對此生厭離,要急求出離, 或者感覺到全是因果法則在是業,沒有前世沒有后世,好 像

    26、天地間沒有人和旁生以外的其他道。自心根本不會 出現整個三界的圖景,不會,按照自己的想法隨意地亂學亂修, 這就出現了“隨意癥”。還有“盲目癥”,不知道這個法在 什么階段修,受唯物論和自然科學論調的影 響所導致的。從小就這樣熏習,所以感覺一切都是心以 外的事,它也不是苦也不里,不感覺是輪回,而且好像只 有自己一個人,好像整個世界都是一些跟業無關,獨立 存在的東西。這些就是的 系統。邪觀念系統是我們從小到現在幾十年熏習出來 一生修行的重點和歸宿13 的,所以在我們的觀感自己應不應修,要修多少等等,只是盲目 而修。還有“空虛癥”,心里不踏實,好像沒得到什么,也 沒出現什是非 常陌生又見不到的事,不看佛

    27、經就沒有辦法。再說,如 果沒有那么大的量,就沒辦法取代過去顛倒心的邪回的 情況會了解得越來越多,在心里形成越來越有力量的 觀念。 為什么說生起輪回觀念非常困難呢?因為它心。 這時最怕的就是中斷,只要每天堅持不斷,就能不斷地 起這樣的心,輪回的觀念就能逐漸出來,對整個輪么修法的證相,非??仗?。又有“幻想癥”,常 ?;孟氤霈F奇跡,幻想在某種場合自己能不勞而獲,或 者根本努力, 它不會從天上掉下來。我們學習都有這個體會,比如我 現在學念處經,一步一步學的時候,發現能夠起生的主 題。實修引導書是給你一個方針、原則,指點你怎么走 這條路,但是好多事情都要自己去充實,自己去如我們學 正法念處經,上千頁的內

    28、容要仔仔細細地看,那個心 才起得來,觀念才能形成,因為這是過去相當陌了解輪 回、了解因果、了解死亡等等,這不是一下子能出來的, 也不是憑輕描淡寫、隨口說說就能完成的。譬不用修就得到成就,最好是別人把成就給他等 等,充滿了各種神話般的幻想、不切實際的假想。 還有“散亂癥起來要花相當多的時間。尤其在這個時代, 不抓緊很快就沒時間了。 比如要修好外前行,要花相當多的時間去歷程都需要很多時間。這樣,各個階段都 需要的前提準備、得到定解、加強練習、時時不忘而鞏 固等,這些加行能夠起一點心也都是泡 沫式的,一下子就沒了,很膚淺,很難進入到心里。因 12第一講 此每一段修心”,心里對修心的次第沒有定解,沒辦

    29、 法安心地按次序修法,下至一個環節都沒辦法持之以 恒地修持,更沒辦種如量如實的計算。真正要 把前行修得相當好,把自心修成那樣的心,要投入很大 的精力。我們會發現最初修去,就會發現沒時間干別的了。 真正立志修道,愿意以人身攝取實義,那當然有一 個道路的選擇,也應當有一工程上有很多原料、很多工程、很多塑造。把 完成前行各部分的時間量、修持的量、準備的量,一個 一個算進法有條不紊地一個一個進行。不必說 這樣,連維持日常功課都不可能,發展嚴重了甚至安下 心來看幾頁書都不看到前行這個工程需要多少時間,必須做個計 算,之后才有合理的時間分配。實際觀察起來會發現, 在前行的礎,是支持正行的 支柱或者說發起正

    30、行最重要的因。 這樣確定了目前一個相當長時期的重點以后,進 一步要先要抓重點,重點 首先要定在修心上。而且我們現在是初學道的人,修心 重點又要放在前行上。因為前行是基其實內心幼稚得很,或者內心的狀 況已經達到很惡化的程度,那就為時已晚了。 我們怎么來決定未來的方向?行了。他總是在網上亂動,而且沒有 任何次序管理,在網上隨意地聽。而網上的信息無量無 邊,有很多可以看這上面嚴格按照次第進行,我們才 會真正有希望,才會在修的道路上有一個成長。否則可 能知識做得非常大,化解,用激光能不能打碎都是個問題。 所以,修心起得越早越好,用的量越大越好。只有 一直不放手,不斷在惡劣習性的頑石,那 怎么處理呢?串

    31、習得越久就越堅固,像結石成塊一樣 一生修行的重點和歸宿11 很難的、可以聽的、可以閑聊的,這就造 成人處在一種失序的狀態。 又有“絕望癥”、 “自暴自棄癥”。也就是妄地說“我怎么怎么樣”,那是一種很可笑的評估。 這樣發現,如果光是在口頭上念、在理論上走,做 知識化在三十到五十歲之間,正是人生年富力強的時候, 這段時間里發現成績這么小,可見不容易了。你再不能 很狂的動力,道心也好像被吞噬了一樣。但是,人生沒 有幾個五年、十年,掰著手指都數得出來?,F在大多數 人處他最開始非常 狂,充滿了幻想,到最后就出現失望感、絕望感,認為 24第二講 沒什么希望,一切法都不說更加沒有一種目標、向上的心力,甚至有

    32、些人就 在混了。不是混也是一種習慣性的做法,發現沒有那種 向上入門時心是比較低的,肯聽話,還愿意向上, 但十年以后發現這個“我”更大了、更牛了、習氣更重了, 或者的心跟十年前剛剛入佛門時相比是進步了還是 退步了?這樣去衡量,不一定全是進步,沒退步就算好 了。當初可能修成?;蛘咦员┳詶?我就這樣過算了,還說什么成就呢?太遙遠了,這輩子 修不出來的。這樣他就落在負什么進步?這就很 一生修行的重點和歸宿9 現實了。不必問別人,你走了十年的路,到底有多少進 步?你沒把握修行重點的緣故。 那么我們應當反?。何疫^去的路走得對嗎?把握住 重點了嗎?三年、五年甚至十年有最后就不起作用了,你所作的 一切,在煩惱

    33、面前沒力量對治,在生死面前也沒辦法越 過,這就很危險。這就是這樣會發現我執在變大、慢心 在變大,相關的各種煩惱都在變大。這些大了就很不好 調伏,像結石癥一樣,到面消極的狀況,一蹶不振。 這是怎么來的呢?不將修法按次第落在實處,那么前 面太狂,說得太高,這樣就會法向別人請教,他會逐漸地跑到 一個自我制造的牢籠里,而且身份高了就沒辦法行持 謙卑,沒辦法去做服務。怎么積累,心上是沒有變動的, 甚至負面會加強。自我會變大,慢心水漲船高。知識越 大的人越下不來,沒辦,如果沒有修的力量去轉化自心, 光是在知識的積累上用功,完全是第六意識和它的心 所在起作用,那么不管出現反面。希望大的后面 是失望大,亂動的

    34、后面是無法整理,到時就一動不動, 這樣就出現了“癡呆癥”。先一條做知識的軌道上,或者在求 取佛教名利、地位的路上走,那就是走在非重點的路上, 而且是歧途。也就是,出現的都是為著自我展示才能、 獲得謀生手段或者耽著五欲享受、知識戲論等等,所養 成的習性都障礙修道。 過去的人單純,譬如暇滿、無常等,修了很快能起, 就是因為他沒有很大障礙。就像一面鏡子,沒蒙上塵的 時候,一來什么馬上顯現,但如果蒙的污垢很深,那清 除的工作就要很長,經過不斷地擦洗才可能漸漸地出 現善心。而且周圍都是灰塵擾動,一不小心又蒙黑了。 所以要很注意防護,一心在道上面修持。直到有些穩固 對一般人來講,過去三十年熏的 東西基本都

    35、是障礙。善心方面發展很少,知識積累較多, 世俗的習氣串習很深時,自己有心力、有愿力在這上走,才能夠排拒內、外 緣的干擾。這樣看起來,過度就要很長時間。而且普遍 起步晚,這時如果再不抓緊時間,恐怕一過了這個階段, 以后就更難修。 在過去的西藏社會,談到一生修行的時間不過五 年。那在今天看來肯定不到兩年,有的甚至不到一年, 這是很現實的問題。也就是說,我們一生只有一年的時 一生修行的重點和歸宿3 間來修行,而要做的事卻是要把自己的心徹底變成修 道者的心,不沾染任何現世的執著、來世的執著,最終 連自私自利的心都要全部消掉,成了純正的出離心、菩 提心。之后,意修法的時間很短,在轉心、化心 的難度上感覺

    36、要處理的事情太多,因緣又很難積聚。比 如一個人三十歲學佛,樂、行為全部符合道的標準,積資凈障, 與上師相應。這是一個很重大的工程,畢竟需要很多時 間,而且需要長期進行,有條不紊地一步一步地升進。 所謂“一招不慎,滿盤皆輸。 ”在人生的計劃考慮上、 在我們人生重點的認定上,一旦發生了偏差或者沒有 抓住重點,那這一生很快就白白空過了。所以,基于時 間少、困難大、需要串習的量大,要集中精力或者避免 違緣,就必須采取一個簡要的方式來進行,這個簡要方 式就是前行的修法。因為它含攝了小、大、密三乘一切 證道前的要素,而且它直接給出了實際修心的指導。所 以,它是切實,就比以往的時代 2第一講 要困難得多。從

    37、多方面來看,現在的人內在中毒很深, 外在干擾很大,能用于有效的。對每個人來說,也是必須要依靠 的,否則一生很難有什么修心上的實效。 道友們一定要注重修心。雖然在學習教理上可以 發展,但要知道,如果不切合在修心上,那到了臨終有 什么效果就很難說了。因為臨終要看你平時修道的水 平,看你的心修到什么程度。如果能一心在修心的軌道 上走當然不能期望一步登天,但是只要你努力,每 一天會有一些進步;逐漸積累起來,會有一點小進步; 4第一講 能夠長期堅持下去,有望出現較大的進步。這樣,每一 天勁頭都用在刀刃上、用在修心的點上,就不會空過, 時間長了會發生持續的力量道心要相當長 的時間。 而且這個時代存在的問題

    38、太多,每個人自身上的 顛倒狀態也非常嚴重,要對治掉這些。這樣每一步都堅持走,都 在修心上進步,那就真正把握了修行的重點。 在這個過程中要穩扎穩打,要注意次第、實效和長 期堅持,這樣才能使它串連成有效的修心鏈,成為一條 真正可以走到修心深處的路,使得我們這一生真正發 揮出它的效用。 中下根機的人尤其要沿著前行的路長期一步一步 地往上走,一脫開它,就沒有用處。就好比燒水要持續 燒,一直燒到沸點為止,如果燒燒停停、停停燒燒,那 是沒辦法成就的。不但沒辦法成就,連前行當中一個初 步的修量也不會出現。也就是說,自心即使忙碌幾十年, 最終也會發現沒有多大進步,用很長的時 間做修持才可能生起,生起以后,如果

    39、不長期堅持修習, 也會很快失去。所以,在自心上引出各種遇到境界時過不去,跟沒 修法的人差別不大,這樣到了臨死就非常危險。由于自 己不注重修心,一味地在知識上走,這樣,外在名利等 的競爭、活動的參與,無所事事、各種盲目的狀態等等, 這些與修心無關的情況就會奪走我們的時間,最后發 現一生全部荒廢。這就是沒有抓住重點、沒有持續進行 的緣故。 所以,這個過程要一點一點地上,就像登懸崖一樣, 一生修行的重點和歸宿5 每一步都要有力地踩到合適的地方,還要往上攀。而且 只能進不能退,一旦脫手就再也上不去了?;蛘咧虚g一 停頓,不能持續的時候,馬上就冷淡下來。而且世的耽著、 自利的耽著,以及要積聚資糧、凈除業障

    40、,還有修持上 師相應等等。這些看起來很簡單,實際上要自身的 業障很快就要翻動,各種因緣一沖擊的時候,可能就沒 有機會修了,這樣要意識到它的困難。所以就目前的狀 況來說,絕對不能分散精力,搞太多無關的東西。 就大多數人來說,對自己的未來不必有太大的假 想,因為那不現實,應當看到自身的客觀情況。我們可 以從前面類推一下未來。比如回顧這一年,我有多少進 步?就會發現時間過得很快,但進步很小,甚至沒有進 步。再回顧三年來怎樣?轉眼就過去了,但真正修出了 菩提心嗎?沒有!出離心呢?也沒有。 那么有沒有皈依心呢?是不是一心依止三寶?發 現這也是假的,因為對惡倒狀態。而 這些必須通過前行法來解除。這是一個很

    41、大的工程,需 要一步一步地凈化自心:去掉各種對現世來趣苦根本沒思維過,不曉得自 己墮惡趣是什么險境,所以依靠三寶的心也不堅實。再 說,業果上有沒有堅定的勝解呢?發現根本沒有。為什 么呢?平時碰到因果取舍時絲毫不注意,都是撥無因 果的見,認為沒什么因果,沒什么要緊的。根本沒出現 猛利行善的狀況,乃至一個小善都認認真真地完成;也 沒有努力防護惡業,乃至一個小惡都不敢造。沒有這樣 的心出來,發現這也是空洞的。再看是不是修出無常心 6第一講 了?也不是,根本沒有緊迫感,認為沒時間了,什么現 世法全部放掉,趕緊抓緊時間修法,不是這種狀況。最 終推究到暇滿就應當趣入正行。 為什么現階段要以前行為修行的重點

    42、呢?因為初 學者想要達到證悟,這中間要遣除很多的顛上看,發現很難起取心要欲,沒有想到人 身這么難得,我一定不能浪費,這樣的心也很少。不過 是聽課等的因緣聚合時,偶爾起一點這樣的心,過后很 快就又沒有了,并沒有串習成內心的性格,沒有修成這 樣的心。發現這些方面都是空的。 但是反面的問題就多了。正面的道心沒有,負面的 世俗心卻非常強,這些東西不必串習、不必刻意提,心 里自然會起。顛倒的心就是不珍惜人身,不念死,也不 注重因果,也不是一心皈依三寶。沒有所謂的出離,更 不可能觀到這是如夢如幻等等。這樣,發現法上面都是 空的。享樂的心、自私的心、競爭攀比緣,所以一定要抓住最要緊的事。在修行當中以前 行最

    43、主要,這是就現階段而言。當然,如果你前行修得 好,的心,供養自己、 裝飾自己、打造自己或者隨著自己的習性動這個腦筋、 干那個事情,總是想創新創新或者表演表演,內心那一 套習性一點點都沒辦法降伏。 這樣就發現難度很大,畢竟修行習性是要從小培 養的,而現在已經誤了早班車,人生將近三四十年的旅 程全都在非法的道上走。由于沒有從小入正法的道,現 在一上來,基本就表現得非常麻木、僵直、頑固,內心 有一套邪系統,這些都要靠前行法來摧破、瓦解、更換 一生修行的重點和歸宿7 的。如果我們不是看文字表面,而是審視一下內心的改 造方面,就會發現難度很大。 我們一 益西彭措堪布譯講 第一講總說一生修行的重點是前行

    44、這一生的時間很短暫,而且每個人都有自身具體 的因開始不要以為這是容易的事情,如果你開 始認為容易,以后就會感覺沒希望了,特別難,越來越 做不到;如果你一開始以為難,但能夠知難而進,所謂 “哀兵必勝”,你想到“修心是很難的,我一定要抓住前 行這個重點,否則一生都會空過”。那這樣你將來會變 得容易。還是那兩句話:“緩緩修時快快到,低處修時高 處到。 ”我們首先要正視自己的狀況,把自己擺在未入道 者的身份上來看,之后才能發現我一步一步該怎么充 實、怎么來改變。這樣按照前行的軌道去走,就可以說 把握到了一生修行的重點。 這樣一步步地走,雖然一開始會顯三講統一的規劃(二)251 附: 選擇剎土文280

    45、一生修行的重點和歸宿1 一生修行的重點和歸宿得有很多難度, 而且會發現進展得不是那么快,但是要堅信,因上把握 正確了,而且刻苦地用功,不斷地加強它的量,就會有 進步。當然,每個人的根性不同,業障重進步就更緩慢, 業障輕會快一些。但不管怎么樣,都會感覺到自己是在 進步,自己是有希望的,一點一點會起來的。但同時也 要知道因緣難聚,會發現自己受到很多干擾,也會發現 啟動的時候有內在的很多障礙,必須努力地進行,一次 又一次地去用功才能夠起。要很長時間就在一個重點 8第一講 上,不斷地串習,才能逐漸地形成,逐漸地堅固到量。 這時才會發現自己的心有人生歸宿的抉擇(三)182 第十一講人生歸宿的抉擇(四)2

    46、12 第十二講統一的規劃(一)232 第十一個提升,有一種初步的修 量。 我們現在不能談得太高,只有這樣才能把自己的 “狂想曲”降下來,才會冷靜、客觀地看到自己該怎么走, 重點應當放在哪里。同時要看到,如果佛法不在修心的 路上走,而是放在另外前亂動慣了,最后就不曉得 怎么動了,連一個起碼的修行都不會,一點次序也沒有, 做什么都是茫然的,心里也沒有定解。 還有“僵直癥”,坐在那兒傻傻的,一天到晚很僵硬, 心里沒有了源頭活水,善心的源泉被堵塞了。他已經沒 有活力了,很呆的,這樣怎么來行善呢?掌握了方法, 修慣了的人,隨時可以趣入善行、趣入法03 第七講我承認121 第八講人生歸宿的抉擇(一)142

    47、 第九講人生歸宿的抉擇(二)163 第十講行,可以很好 地運轉。但心已經亂了的人,就不知道該怎樣修法、念 誦、供養、禮拜,或者修哪種儀軌,怎樣合理安排自己 的修行生活等等。這些都不會了,處在非常麻木糟糕的 狀態,到最后只是一種簡單的行為,其他的懺悔、發愿、 希求等等都沒有了。 還有“混雜癥”、 “亂程序癥”,學法時不按次第,也沒 有任何揀擇,最高的和最低的混在一塊持,世間法和出 世間法也混雜不清。好比有各種藥,他認為藥都是好的, 一生修行的重點和歸宿25 就隨便吃。他不知道哪一種治什么病,哪一種藥在什么 階段吃,應當如何來配等等,這些的功課41 第四講前行等于證道前的一切準備64 第五講將重點

    48、細化落實82 第六講比喻給你什么啟發 1一概不管,成了一種 混雜。同樣,他在學法的層次上也是混雜的。見解也是 混雜的,并沒有得到定解,左聽右聽,分不清楚;行為狀 態也是混雜的,有時候說要取舍,有時候說不要取舍, 忽然聽到說一定視五欲為毒,嚴密地防護自心,一會兒 又說五欲不要緊,可以隨便享用等等。內心的狀態出現 了非常多的混亂。佛法一層一層的,每一個點都有它的 所緣和修法狀況,而且告訴你這一步應當怎樣做,怎樣 修練自心調成這樣的狀態,到了更上一級就說心要放 大,或者說又要再進行新的轉換、新的提升等等。但是, 不按次第的人亂聽亂學,結果就修行的重點和歸宿1 第一講總說一生修行的重點是前行1 第二講

    49、不按次第學法的病癥22 第三講前行是一生擺不清了。 這樣繼續下去就有很多“失控癥”、 “無法整理癥”、 “反 彈癥”、 “抗體癥”、 “舍法癥”。失控就是自己沒控制力了, 完全憑著內心的習氣、沖動,想做什么就做什么。由于 內心的見解雜亂、修行的程序雜亂,最終就變得無法整 理,誰也沒辦法處理這個情況,自己也沒辦法處理。 所以,對學法來說,沒學是一個狀態,學好了是一 個狀態,學亂了又是一個狀態。沒學的人懂的不多,心 比較謙下,愿意聽人說。如果學了,聽了一大堆,好像 上上下下什么都知道,但他就不知道自身上出現的問 26第二講 題在哪,也不一生修行的重點和歸宿 益西彭措堪布譯講 免費結緣,非賣品, 禁止用作任何商業用途。 目 錄 一生知道怎么整理。因為每一個地方他都沒有 消化,而且不是按次第一步一步培養,內心并沒有得到 成長,連最低是隨著自身的煩惱而動的。他連基本的煩惱的相也 不認識,基本的世俗道德規則也不知道,更沒有確立勝 解。這樣一來,在這個人身上決定會發現修法不靈。一 陣狂妄以后,他逐漸會發現,心沒有得到提升。 之后就有“退化了。知識越多越狡詐、分別越多、攀 一生修行的重點和歸宿31 比越多等等,這就是知行沒有合一所導退化癥”,善心沒發展,反而退化得不如 以前。就像讀世間書,從六歲一直學到六十歲,心上沒 發展多少反而

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