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    類型陳全林-《太乙金光神咒修持要旨》及金光咒有關問答-70頁

  • 上傳人:zhua****nqxf
  • 文檔編號:26134872
  • 上傳時間:2020-03-31
  • 格式:DOC
  • 頁數:72
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    太乙金光神咒修持要旨
    資源描述:

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    1、太乙金光神咒修持要旨及金光咒有關問答作者:陳全林目錄太乙金光神咒修持要旨1(一)述太乙金光之源流1(二)述真言理法之玄微4(三)述真言觀法之精要8(四)述真言丹道之妙用10“太乙金光神咒”修持次第心要(一篇一生有用的文章)14太乙金光神咒修持次第再談21一、述金光咒修持之上下次第21二、述修持真言之功德26三、述真言修持之回向27關于太乙金光咒修持法28金光咒與丹道內景及修持29關于太乙金光咒修持法的問答38太乙金光咒修持法及其要旨58一位太乙金光咒修持者與陳全林問答集62陳老師說太乙金光咒69太乙金光神咒修持要旨金光爍屋,瑞氣盈庭。太乙道炁,周流古今。甘露灌頂,光明浴身。三業清凈,五臟玄明。

    2、內外明徹,顯我元神。連天通地,祥光佑眾。宇宙萬有,皆是吾真。三清圣祖,感誠而應。誦之萬遍,光明臨身。一炁演化,杳杳冥冥。(一)述太乙金光之源流太乙,也寫作“太一”,是道或者炁的別稱。太表示最古、最高,“一”或“乙”,代指元初。呂祖太乙金華宗旨里講的太乙、金光、元神之理,正是此“太乙金光神咒”的基本原理。我先從太乙金華宗旨里摘出十二條有關論述,放在最前面,作為整個太乙金光咒修持法的基本原理。諸君先要仔細地、耐心地閱讀,然后與后面各個層面的論述結合,就容易領會此真言的奧妙。呂祖說:1、“自然曰道,道無名相,一性而已,一元神而已。性命不可見,寄之天光;天光不可見,寄之兩目。先于人倫日用間立定腳跟,方

    3、可修真悟性。我奉勅為度師。今以太乙金華宗旨發明。然后細為開說。太乙者,無上之謂。丹訣甚多??偧儆袨槎闊o為,非一超直入之旨。我傳宗旨,直提性功,不落第二法門,所以為妙。金華即光也。光是何色?取象于金華,亦秘一光字。在內是天仙太乙之真炁,水鄉鉛,只一味者此也?;毓庵?,全用逆法。光乃主人翁也。故一回光,則周身之氣皆上朝。諸子只去回光,便是無上妙諦。光易動而難定,回之既久,此光凝結,即是自然法身,而凝神于九霄之上矣?!?、“回光所以煉魂,即所以保神,即所以制魄,即所以斷識。古人出世法,煉盡陰滓,以返純乾,不過消魄全魂耳?;毓庹?,消陰制魄之訣也。無返乾之功,止有回光之訣。光即乾也?;刂捶抵?。只守

    4、此法,自然精水充足,神火發生,意土凝定,而圣胎可結矣?!?、“光回則天地陰陽之氣無不凝。所云精思者此也,純氣者此也,純想者此也。初行此訣,是有中似無,久之功成,身外有身,乃無中似有。百日專功,光才真,方為神火。百日后光自然。一點真陽,忽生沉珠,如夫婦交合,有胎便當靜以待之?!?、“光之回,即火候也。夫元化之中,有陽光為主宰。有形者為日,在人為目。走漏神識,莫此甚順也。故金華之道,全用逆法?;毓庹?,非回一身之精華,直回造化之真氣;非止一時之妄想,真空千劫之輪回?!?、“光不在身中,亦不在身外,山河、日月、大地,無非此光,故不獨在身中。聰明智慧,一切運轉,亦無非此光,所以亦不在身外。天地之光華布滿

    5、大千,一身之光華亦自漫天蓋地。所以一回光,大地山河一切皆回矣。人之精華上注于目,此人身之大關鍵也?!?、“靜中綿綿無間,神情悅豫,如醉如浴,此為遍體陽和,金華乍吐也。既而萬籟俱寂。皓月中天,覺大地俱是光明境界。此為心體開明,金華正放也。既而遍體充實,不畏風霜。人當之興味索然者,我遇之精神更旺。黃金起屋,白玉為臺?!?、“神在谷(天谷,腦中元神之府)中,隨時可以自驗。一則靜中目光騰騰,滿前皆白,如在云中,開眼覓身,無從覓視,此為虛室生白,內外通明,吉祥止止也。一則靜中肉身絪缊,如綿如玉。坐中若留不住而騰騰上浮,此為神歸頂天?!?、“不管他有光無光。只要無念生念。何謂無念?千休千處得。何謂生念?一

    6、念一生。持此念乃正念,與平日念不同。今、心為念,念者現在心也。此心即光即藥?!?、“用心即為識光,放下乃為性光?!?0、“斷除妄見,然后藥生。藥非有形之物,此性光也,而即先天之真炁。然必于大定后方見,并無采法。言采者,大謬矣。見之既久,心地光明,自然心空漏盡,解脫塵海?!?1、“回光祖竅萬神安,藥產川原一炁出。透幙變化有金光,一輪紅日常赫赫?!?2、“回光在純心行去,只將真息凝照于中宮,久之自然通靈達變也??偸切撵o氣定為基,心忘氣凝為效,氣息心空為丹成,心氣渾一為溫養,明心見性為了道?!睆膮巫娴恼撌鲋锌芍?,太乙即是道氣,即是元神,即是真性,即是金光,即是法身。修煉丹道的最根本入手處,就是直接修

    7、煉此光此炁,也即是修煉此神此性,這就是“一超直入”之法、明心見性之要。以上十二條是綱目,明白綱目,后面文字,皆是余事。太乙可以演化為具有靈性的神明,因此,太乙也代表“象帝之先”的神明。如參同契云:“服食三載,輕舉遠游。入火不焦,入水不濡。能存能亡,長樂無憂。道成德就,潛伏俟時。太乙乃召,移居中州。功滿上升,膺箓受圖?!边@里的太乙就是最高的神明是中國古文化里的“天帝”的代稱。在道教神話里,有“太乙真人”、“太乙救苦天尊”。神話小說封神演義里,神通廣大的“太乙真人”是元始天尊的弟子,在昆侖山修道有成。在封神演義里對太乙真人多有描述,他是本書主人公哪吒的師父,太乙真人住在“乾元山金光洞”,乾元,就是

    8、乾卦,元是乾卦“元亨利貞”四德之一,代表元處、本初、萬物之初始。乾為金,為圓,為光。金光洞三字,正是乾卦之卦象,洞為圓。在此書第七回陳塘關哪吒出世一回有詩云:“金光洞里有奇珍,降落塵寰輔至仁?!苯鸸舛蠢锏钠嬲渚褪翘业罏?,可以化成丹珠、元性、真神、精氣、萬物、法寶?!拜o至仁”即是其妙用,積功累德。在第十三回書太乙真人收石磯里,太乙真人自述修煉,日月交光,得其精華,變成玄珠,永鎮黃庭,生大光明。然后“擺動乾坤知道力,逃移生死見功成。逍遙四海留蹤跡,歸在三清立姓名?!闭嫒藲庀?,道歸三清,非“金光咒”之“三清圣祖,感誠而應”乎?他收服石磯的法寶是“九龍神火罩”。九為乾卦之數,龍為乾卦之象,神為乾卦之

    9、體,火為乾卦之用。九龍神火四字,即是金丹法訣,神是性,火是炁,炁是命。炁字下的四點是火字的簡寫。金文里的炁字,上面一個“無”,下面一個“火”,火,真陽也,乾金也,丹砂也,混元一炁也。書云:“一粒丹砂歸命寶”,真是金丹修命之真義。此書借神話以演道法,不可不知。我雖然講故事,且是暗演玄機,敘述太乙金光咒之內在理法,上接玄道,下啟真靈。太乙真人是否就是太乙救苦天尊,不好說。姑且看做太乙道氣的一體二用。太乙救苦天尊即是東極青華大帝,主“東方長樂世界”,太乙救苦護身妙經里說太乙天尊“神通無量,功行無窮,尋聲救苦,應物隨機”。漂放蓮燈集?放生咒曰:“天羅神,地羅神,慧劍出鞘斬妖精,一切災難化為塵,尋聲救苦

    10、解救羅網苦辛,太乙救苦天尊救苦救難度眾生?!痹诘さ览?,東方為青,主長生,主仙道。仙道貴生,故仙道家多禮拜太乙救苦天尊。在道教科儀里,有“太乙大天帝寶誥”、“伏魔太乙天尊寶誥”、“東極太乙寶誥”,后者即是“太乙救苦天尊寶誥”,修持太乙金光咒者,也可以在修持之前誦此寶誥三遍。其文曰:“志心歸禮,青華圣境,東極上宮。十方化號度眾生,百億光中瞻妙相。即隨機而赴感,由誓愿而無邊。九色蓮花,做慈航之彼岸;一枝楊柳,灑甘露之法門。無量度人、大慈仁者,大悲大愿、大圣大慈、太乙尋聲救苦天尊?!笔酚?封禪書載:“天神貴者太一”。漢武帝在長安城南建有太一(太乙)壇而求仙,至今,長安縣有太乙鎮,太乙鎮南行十里,有翠華

    11、山,翠華山有太乙峰,即是王維詩歌所云:“太乙近天都,連山接海隅”者。1994年,我訪道終南山,居住在太乙鎮,亦修持太乙金光神咒,頗生效驗。(二)述真言理法之玄微金光爍屋,瑞氣盈庭。太乙道炁,周流古今。甘露灌頂,光明浴身。三業清凈,五臟玄明。內外明徹,顯我元神。連天通地,祥光佑眾。宇宙萬有,皆是吾真。三清圣祖,感誠而應。誦之萬遍,光明臨身。一炁演化,杳杳冥冥。太乙道炁,道家認為宇宙萬有都是先天一炁所化生,性命圭旨?大道論認為“道即炁”。三業,身口意三方面的業行。業有善業、惡業。身之三惡業為殺、盜、邪淫;口的三惡業是妄語、惡口、綺語(淫亂之語),意之三惡業為妄念、邪念、惡念。修持此咒語時,先要在靜

    12、坐時:時時檢點身口意三業是否清凈?修心凈業的法門基本有四:第一是懺悔。三業方面有何過錯,先要懺悔。比如犯了口業,說了惡口、綺語(淫穢之語如“黃段子”),就要懺悔;第二是觀心。覺察自己的起心動念里的善惡和善惡背后的動機、陰影;第三是寬容和祝福、感恩。在靜坐中覺察自己人生中的善惡業行、人事際遇,對于那些傷害過自己的一切人、與自己結怨的一切人,都要寬容,并祝愿他們都能吉祥如意、得遇正道、得大解脫。要如此發心,就可以擴展心量,化解怨尤。還要在靜修中感恩父母感恩祖上感恩親友、國民,感恩一切人一切圣師一切眾生。第四是發愿。發求道、修道的大愿,比如發愿:自己得遇明師、得遇正道等,如柳華陽在結下道緣并出家后,

    13、多方訪道,不遇明師,于是:他對天盟誓,禮拜天地,發大愿,希望自己能遇見明師。他天天發愿、禮拜了半年后,就遇見了合洪、伍沖虛;一年后遇見了壺云。三位真人傳道與之。(伍柳仙宗?慧命經序里柳華陽真人自述云:“華陽,洪都之鄉人也,幼而好佛,因入梵宇有悟,常懷方外想,見僧輒喜。一旦聞長者曰:昔五祖三更時私授六祖道。側聽歡然,憬如夢覺,始知修煉家必賴師傳,乃尋求不已。足跡遍荊楚間,迄無所遇。后乃投皖水之雙蓮寺落發,愈加咨訪。凡三教之師,靡不參究,竟無悉慧命之旨者。因自嘆曰:人身難得,遂此虛度乎?忽發一念,于每夕二鼓,五體投地,盟誓,虔叩上蒼,務求必得。閱及半載,幸遇合洪、伍沖虛師,傳余秘旨,豁然通悟,乃知

    14、慧命之道,即我所本有之靈物。嗣至匡廬,又遇壺云老師,竊聆論緒,知為非常人。勤懇聽受,繼以哀吁,師乃大發鴻慈,開悟微密,中邊奧竅,罔不周徹。及余臨行,師囑曰:佛教雙修,今已斷滅,子當續其命脈,以度有緣?!边@就是柳華陽遇師得法的因緣,來自發愿,來自誠心感天。張紫陽真人在成都求道,也是:“初誠愈恪,遂感真人,授金丹藥物火候之訣?!边@里的第一要義是“誠”,也即金光咒里所言:“感誠而應”。白玉蟾說:修道的人只要誠心發愿,誠心修行,“天其使太乙金光神咒修持要旨圣師為汝指示發宗?!闭嫘男薜?,即可有緣與歷代真人、圣師心心相應。白玉蟾于海瓊真人語錄里進一步說:“一念之誠,與道合真。故可感召真靈,無疑矣。古者有孝

    15、心,有誠心,有義心,有慈心,有剛心,有忠心,皆于肹蠁之間,感天動地。蓋其一心之專,一念之正,所以然也?!卑l愿之于修持極其重要,無“大愿”不能成就,無“切愿”不能感應,無“行愿”不能積功,無“了愿”不能究竟。丹士還要發弘法利生之愿行,慈悲其心,恢弘其志,增益其德,堅固其行。每個人的大愿要根據自己的根性、愿心來發,把大愿融化到每天的修持中去,誦持大愿,天長日久,就會形成愿力,是一種能引領靈性升華、解脫的力量。以上四個方面是“三業清凈”的基本修持法。心定愿切,觀想道炁周流,借太乙真炁所化甘露,從頭到足,沐浴自身內外,清洗業障、病濁等,使五臟有光明,借光明觀看五臟六腑;觀看身心內外的光明。一旦光明生起

    16、,就可以護佑自身,護佑親人,乃至護佑更多人,佛道講的“玉光”、“佛光”的普照是圣人的光明可以護佑無量眾生,所謂“無量光”者是也?!皟韧饷鲝亍敝?,不只是自身之光,“連天通地,祥光佑眾”的光更為殊勝,超越了自我的小天地,楞嚴經所謂“靜極光通達,明極即如來”,“伏歸元真,發本明耀?!?、“守于真常,常光現前?!痹陟o定中發出的身心性命的光與宇宙萬有的元光相通,乃天人合一之靜光、常光、本光。佛法中有“定光佛”,定中生光。道家也說:“上神乘光”、“宇泰定,發乎天光”。(見莊子)“用其光,復歸其明”(見老子),都是佛道修光、用光的妙訣?!肮饷髋R身”之光,既有內光己光;也有外光天光、道光、圣光的加持?!拔胰肴?/p>

    17、我,兩不分別”。得道之人,會發現萬物和自己息息相關,是同一個根源、同一個光明。藥師經里藥師如來發愿:“愿我來世得菩提時,身如琉璃,內外明徹,凈無瑕穢,光明廣大,功德巍巍,身善安住,焰網莊嚴,過于日月,幽冥眾生,悉蒙開曉,隨意所趣,作諸事業?!边@里的“身如琉璃,內外明徹”是修持的功夫境界。不論佛道,只要實修,只要真得道,都有“內外明徹”的證境。楞嚴經里講,修行到“行陰盡”者會有“內外湛明”之境,即是“內外明徹”。此經進一步云:“十方世界,及與身心。如吠琉璃,內外明徹,名識陰盡。是人則能超越命濁?!边@時修行人已經能把握生命了?!笆绞澜?,及與身心”,即是金光咒的“內外明徹,顯我元神,連天通地,祥光

    18、佑眾?!痹裨谖疑硇?,天地在于十方。六祖壇經慧能大師開示云:“善知識,智慧觀照,內外明徹,識自本心。若識本心,即本解脫;若得解脫,即是般若三昧;般若三昧,即是無念。何名無念?若見一切法,心不染著,是為無念。用即遍一切處,亦不著一切處;但凈本心,使六識出六門,于六塵中,無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧?!?、“自心地上,覺性如來,放大光明,外照六門清凈,能破六欲諸天。自性內照,三毒即除,地獄等罪,一時消滅,內外明徹,不異西方?!薄叭粲錾浦R,聞真正法,自除迷妄,內外明徹,于自性中,萬法皆現,見性之人,亦復如是。此名清凈法身佛?!绷娲髱熑我浴皟韧饷鲝亍敝v述法身境界、智慧境界、光明境界,

    19、豈偶然哉。道家金光咒里講之,并非無由?!皟韧饷鲝亍笔欠鸬佬蕹值某删凸残?。人與宇宙的光明“內外明徹”,必然如此。這是色身與法身合修的境界。不是幻覺,不是比喻,而是真實不虛的功夫成就。南宗丹法,佛道雙修,故金光咒與楞嚴經、藥師經、壇經之印契,是前輩悟道之心法。那個大光明,理解為萬有道炁的統一也罷,理解成萬有佛性的統一也罷,總有一天,會自然在修持中感受到吾人和萬物的根基是相通、相同的。有道友傳我一訣:“佛是靈根道是基”。萬法不外人之靈根。那個“靈”之根是什么?是先天一炁。人的靈性來自先天一炁。道家很重視從色身起修。正如張伯端所說:“先以神仙命脈誘其修煉,此以諸佛妙用廣其神通,終以真如覺性遣其幻妄,而

    20、歸于究竟空寂之源矣?!崩斫饬瞬苏嫒舜苏Z,就能理解“佛是靈根道是基”之要妙,與紫陽之言契合矣。最后一句“杳杳冥冥”,說的是通過修煉、誦持金光咒而進入定靜、進入“道之為物”的天人合一境界,從而“定里結還丹”。杳杳冥冥,在道德經與莊子里形容圣者與天相通的甚深定靜。太乙金光咒有四個次第。前邊是凈化道場的口訣,如“金光爍屋,瑞氣盈庭”;中間是修身心、凈化心靈與氣脈的口訣,如:“甘露灌頂,光明浴身。三業清凈,五臟玄明。內外明徹,顯我元神?!备事豆囗斨?,后腦區域可以凈化,人的大腦可以開發,意識可以凈化,情欲可以凈化,五臟可以凈化,業障可以凈化。后面是感通口訣,一是與天道的感通,二是與萬物的感通,三是與圣

    21、真的感通,如:“連天通地,祥光佑眾。宇宙萬有,皆是吾真。三清圣祖,感誠而應?!弊詈笳f明誦咒訣的效應有二:一是身有光明,二是進入甚深定靜。太乙金光咒八十字,內涵豐富,次第嚴謹,藏有密妙,理法并舉。如“太乙道氣,周流古今”、“宇宙萬有,皆是吾真”是講理的口訣,而“甘露灌頂,光明浴身”是講修持的法竅。一則真言,理法全備。四句十六字為一組,共五組。次第以“外內;內外;契萬函三歸一渾化”為總體結構?!敖鸸鉅q屋,瑞氣盈庭。太乙道氣,周流古今?!睆男…h境的道場到內心的修持,就好像一出喜劇剛剛拉開大幕,現出舞臺,接著主角登場;“甘露灌頂,光明浴身,三業清凈,五臟玄明。內外明徹,顯我元神。連天通地,祥光佑眾?!?/p>

    22、從內心、自身的修證到外在的大宇宙、萬物、遍一切處;“宇宙萬有,皆是吾真。三清圣祖,感誠而應?!睆谋橐磺刑幍墓饷鞯焦饷魉傻闹磷鹑烁裆袷ィㄈ澹?,皆是一炁所化現;“誦之萬遍,光明臨身。一炁演化,杳杳冥冥?!睆闹磷鹑烁袷ド竦揭粸?,由三歸一。在整個修持中間貫通的是修證者的元神和“一”、“炁”、“光明”。一即是“炁”,炁即是光明,光明即是化境,化境即是神通,循環無端。而溝通一、炁、光明者,即是清凈了三業、凈化了臟腑、開通了氣脈的修真者的元神,當修持到“內外明徹”之時,才會有大光明顯現。這大光明,先是自身的小光明,再是宇宙的大光明,小光明與大光明契合,無二無別。這里“內外明徹”的境界和密宗光明大手印的“

    23、子母光明會”完全相應,丹訣也有“光明大手印”,比如丘處機在丹訣說:“自得身心定,凝神固氣精。身閑超有漏,心寂證無生。烏兔從來去,乾坤任變更。廓然無所礙,獨露大光明?!迸c一、炁、光明渾化者,即是遍一切處的“真”,此“真”,道家稱為真神、真炁、真精、真元,道德經第21章說:“道之為物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自古及今,其名不去?!边@“真”的“精”,在佛經楞嚴經里就依照道德經的意韻翻譯成了“唯一真精”,即是萬物與人之靈性,亙古而存,如楞嚴經云:“汝精明湛不搖處,名恒常者,于身不出見聞覺知,若實精真,不容妄習?!闭嬲木婢辰缋餂]有任何

    24、的見聞覺知和妄習這后天的生命情識。有如:“精真妙明,本覺圓凈?!?、“斯元本覺,妙明精真?!本娴淖C知,與本來覺性的悟證是一體的?!拔ㄒ痪?,生滅根元,從此披露?!边@里的“精真”即是道德經里作為萬物根源的那個精真。在“太乙金光神咒”里就是“太乙道氣,周流古今”,也就是老子說的“自古及今,其名不去”。從古到今都存在,不管人類存在不存在,這太乙道氣、真精是永恒存在的。這涉及哲學上本體論的探討?!氨倔w”涉及人和萬物、神明靈性之統一,有人把這個統一境界稱為“靈子場”,有人認為是“暗物質世界”,而傳統的術語就是法界或“一真法界”、“靈界”等。在道教而言,一切的靈性的超越集中體現在“玉清元始天尊、上清靈寶天

    25、尊、太清道德天尊”三清至尊境界的存在:道德天尊是道的人格化現量;靈寶天尊象征精氣神三寶所構成生命的基本要素;元始天尊象征萬物和人類共同的先天一點靈光,是生命最原始者。借用現代科學理論來打比喻,元始天尊象征的就是宇宙大爆炸前的那個原始的“奇點”。而見到大光明后,大光明之靈性會顯現為人類宗教文化中的人格首神,象征的是大光明的靈性、智慧與法能的完美合一,但究其本質,則是杳杳冥冥境界里的先天一炁在不斷的化生,化生為光明,化生為靈性,化生為至尊,化生為萬物。這是很多宗教哲學里的基本觀念。盡管道教各經典、各門派對三清的論述有一些差異,但基本的精神和象征是相通的。唐末五代初期高道杜光庭在三界混元圖敘中說:“

    26、天尊者,極道之宗元,挺生自然,消則為氣,息則為形,不無不有,非色非空,不終不始,永存綿綿。居上境為萬天之元,太乙金光神咒修持要旨居中境為萬化之根,居下境為萬化之尊,無名可宗,強名曰天尊。蓋世人尊之如天,仰之則彌高,攀之則無階,杳杳冥冥生萬物而不為主宰,御萬化而不為言,至尊、至極,故曰天尊也?!苯Y合杜真人之言,在來理解“太乙金光咒”的結構和內涵,會發現真言背后的哲理博大精深。萬物、萬化,即是太乙金光咒里的“萬有”。宇宙,時間與空間。戰國尸子曰:“上下四方曰宇,往古來今曰宙”。太乙金光神咒包含著道家思想精華和修持要點。特別是真言末尾在講到“宇宙萬有,皆是吾真”之后,立馬轉到了“三清圣祖,感誠而應”

    27、。萬物皆我心,吾心即是宇宙,宇宙即是吾心,心物一元,同歸一炁。此“真”能化現吾心,能化現為萬物,能化現為三清。此“真”在道教是三清,在印度教是奎師那,在佛教即是法身佛大日如來,在基督教即是上帝,在伊斯蘭教即是真主,講的都是形而上的至尊生命人格之圣神,是靈性極致之象征。真言最后且是“一炁演化”。三清變成了一炁。正是道家“一炁化三清,三清還一炁”的神話真理。在丹道真人陸潛虛所著封神演義里,就有“老子一炁化三清”的故事,“演義”也即“演化”。陸潛虛作詩云:“老君修得氣分身,一體玄功各揚名。同拜鴻鈞修道德,原是一氣化三清!”這里的“鴻鈞”是自然大道的人格化代稱,如宋邵雍詩云:“耳目聰明男子身,鴻鈞賦予

    28、不為貧。因探月窟方識物,未躡天根豈知人?!弊x了美國哲學家、神話學大師坎貝爾的神話的力量,我更加相信,神話的背后必然是哲學的思考與大道的奧秘。老子道德經講“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。三清是“三”,一炁是“一”,三清最后還是要回歸到一炁,一炁要回歸到混沌,混沌即是杳冥。太乙金光咒是道家哲學思想的演化,是道家宇宙觀的修煉反映。就像太極拳是“道家哲學拳”一樣,太極拳的基本原理是道家“以柔克剛”、“柔弱勝剛強”、“柔弱者生之徒,剛強者死之徒”的哲學思想的具象化。太乙金光咒是道家哲學的邏輯化、演繹化和修煉化、口訣化。這樣蘊含哲理的真言、咒語,不斷誦持,就能溝通法界,這才是“太乙金光神咒”之次第密

    29、意。專心持咒,就可以以溝通法界,或獲得加持,或感應玄通,或移精變氣。太乙是先天一炁之代稱,在生命里,在宇宙中,能化現為金光明。在伍柳仙宗?天仙正理直論里伍沖虛云:“先天真炁,名曰金丹?!奔词钦鎮饕痪湓?。真炁在體內運行到頂部,伍真人說“已通九竅,直灌頂門”。即是“甘露灌頂”之功夫、之境界。甘露乃真炁化生,光明亦真炁化生。遍宇宙都是無量的金色明點,這些明點也在所有的人和物的內外。當代密宗瑜伽行者洪啟嵩先生自述,他過去曾看到自己的身體里有很多明點,便請教陳健民上師,上師為之開示,明點之理。我也看所有人和物,皆明點,非實體,但有象,有生命力,且是空。觀之有象,觸之無實。每個人的經脈里,流注無量明點,即

    30、便隨意敲打身體,內體的明點即會震動。此我所親驗于二十余年之修為者。我并沒有修持密宗,但讀過很多密宗法本,誦持太乙金光咒,同樣會覺察到身心、天地的同一明點。我如此,一些修持太乙金光咒的博友也如此。我向來不講述真言或者功法的內景、景象,怕他人認幻為真,把求道變成求內景。破相悟空,則在修煉中不再被景象所迷。內功景象與夢象都與生死有關,一定要破相才能見真。這是真言、竅訣。很多時候內景靠不住,即便你的內景完全符合修道的景象,如果不修身,不修心性,不開悟,不明心見性,則內修中的任何一個景象都可能轉化為魔障魔境,這完全是唯心的。我修持中的景象多不開演,只是個別解答,私下交流,更不輕易放到網上,是怕不明心性者

    31、讀之自誤也。我只是說理,理即是法,真明理者,不被景象所迷。明理之明,大矣哉。(三)述真言觀法之精要金光爍屋,瑞氣盈庭。太乙道炁,周流古今。甘露灌頂,光明浴身。三業清凈,五臟玄明。內外明徹,顯我元神。連天通地,祥光佑眾。宇宙萬有,皆是吾真。三清圣祖,感誠而應。誦之萬遍,光明臨身。一炁演化,杳杳冥冥。金光咒的基本修持法,一是誦持,一是修觀。一定要觀想,不能觀想,就專一誦持,那些內景日后會自然出現。觀想的力量非常強大。過去流傳好幾個佛教故事,說明觀想的力量。其中一則說,密宗的能海上師一次在佛堂打坐,結果,弟子打開門看到佛堂里沒有能海上師,出現了馬頭明王。能海出定后馬頭明王不見了。弟子看到的馬頭明王是

    32、能海上師現觀觀出來的,說有實無,說無實有,非有非無,即空即有,即色即空。還有一則故事說,一位老僧在禪堂修水觀,觀想遍一切處是水,有個弟子推門而入,看不見老僧,只見一屋子水,一摸,又沒有水,能看見,但無實質。洪啟嵩在智慧成就拙火瑜伽一書里寫過他小時候修觀的一則故事,我整段抄出來,供大家參考,里面有密意在。洪先生自述:“在一九八一年第十六世大寶法王圓寂的那一年,那時我還是學生,有一天我跟一群同學到一個白教噶舉派的道場參訪,那時他們在樓上正為大寶法王修法,所以就交待我們先不要到二樓的壇城去,但那時候由于年輕又有點調皮,就心想:他們不讓我們上去,我偏要上去看看。但我畢竟不是無禮之人,既然人家不讓我們上

    33、去,卻想上去看個究竟,于是就運用觀想的方式上樓。結果一上二樓,就陷入布幕中,那種布幕是無限的柔軟,只要你臉一貼上去,它就把你包住,然后在不知不覺之中,它又把你像彈布一樣推了出來,結果,和我一起來的同修中,有些人看得到,就看到我的臉不斷地探進去,又被推出來,就這樣一直反復地進出進出,惹得他們一直竊笑,那些壇城護法的防護真的是天衣無縫,很柔軟卻有完全的彈性,既不傷害你,但就是無縫穿入。我遇到這種情形怎么辦?窮則變,變則通,人要懂得變通,金剛經里面所講的義理對修行有很大的幫助,也就是這個時候要靠空來處理,如何空呢?再附帶說一點,各位要是碰到鬼神騷擾,或是身體上的障礙,都可以以空來處理,除非是事實的因

    34、緣力量太強,而我們空性的證量又不足,否則不管是世間或出世間的事情,都可以運用空來處理,無論如何,至少可以減少一些干擾或障礙。于是,我就觀空,觀想身體空掉,然后從壇城中直接出來,一點阻擋也沒有。后來我才知道這是屬于海印三昧中的賢首三昧,在華嚴經?賢首品中記載或于東方入正定,而于西方從定出、從耳根中入正定,于聲塵中從定出、從如來身入正定,諸天身中從定出的道理。這個應用就是緊扣著空性跟禪定。從壇城中直接現身,發現壇城真的是很莊嚴,有紅色柱子及金剛杵等布置。后來有一次,我回去那個道場參加灌頂,到了現場所看到的,果真是跟先前所看到的莊嚴布置一樣。這是空性的應用例子?!保ㄈA夏出版社2012年版)洪先生此段

    35、非常重要,空性與觀想不二。觀想的妙處,不僅洪先生這樣的修行者自如應用,普通人也偶然能用。我一位古稀朋友慧云女士在文章里談到,她小時候,有一次,家里來人,父母要和客人談話,不讓她聽,要她上樓去,可是她想聽大人在說什么。于是在房子里想象自己走下樓去聽大人說話,在極其專注強烈的境界里她真的聽見了大人們的談話??腿俗吆笏馨汛笕藗兊恼勗捜空f出來,一字不差,令她的媽媽很驚訝。明白了觀想的道理,就要在修持中應用。專一和觀想,是溝通法界能量、信息的重要方式,佛道修持,把專一和觀想看的非常重要。不過,觀想要配合空性,才會避免弊端,單純的觀想法里,一旦執著,缺乏智慧,就會生弊端。比如產生幻覺和心理、精神的毛病

    36、,所以,對觀想和觀想中出現的任何景象,以空視之,并無實質,只是一種境界,景象,并能把景象和心意空掉。這樣修持觀想,就是安全的。太乙金光咒的觀想,有觀想力并悟空者用之,不容易觀想者,專一誦持為好,默誦為好?!敖鸸鉅q屋,瑞氣盈庭”。這個觀想極其重要,這是道場觀想,由外到內。先觀想自己家每一間房子里,充盈著金光、瑞氣。觀想自己家的屋頂都閃爍金光。1990年我在農村修持此法時,農家是瓦房,我就觀想瓦房外都是金光瑞氣,金光沖天?,F在城市人住樓房,就觀想一棟樓都被金光包圍著。觀想“甘露灌頂,光明浴身”時,假如你站著、坐著,可以觀想甘露從頂門百會進入身體,從頂門沿中脈層層而下,到了會陰深潭即可。有位道友修持

    37、金光咒,自述已經感受了這樣的微妙,是自然出現的,他說:“念太乙金光咒念到內外明徹的時候感覺我融入了一片光明中,在這個時候我竟然找不到我在哪里?好像我就是光明,光明就是我?,F在感覺從頭頂梵穴輪(頂輪)一直到會陰穴都有清涼之氣往下灌?!闭谴司跋蟠擞X受。這位博友,慧根深厚,自然現觀。假如你躺著,就觀想甘露從兩眉之間的印堂(慧中)穴滴入,進入大腦,深入三寸,再流進中脈,一直流到會陰,把會陰觀想成潭水。只要有這樣的意境即可。不能如法觀想,就專一持誦,一樣有益。以上只是對金光咒所包含的修道的理法做一講解。(四)述真言丹道之妙用金光爍屋,瑞氣盈庭。太乙道炁,周流古今。甘露灌頂,光明浴身。三業清凈,五臟玄明

    38、。內外明徹,顯我元神。連天通地,祥光佑眾。宇宙萬有,皆是吾真。三清圣祖,感誠而應。誦之萬遍,光明臨身。一炁演化,杳杳冥冥。太乙金光神咒里面包含著一些丹道修煉的理法,這里略作提示:“金光爍屋”的“屋”,在外,是房屋、道場,乃至天地宇宙,即“先把乾坤為鼎器”的乾坤;在內,就是丹士的肉體,是張紫陽所云:“若會降龍并伏虎,真金起屋幾時枯”的“屋”?!叭饸庥ァ敝巴ァ?,在外,是道場是房屋,是天地宇宙;在內,是丹士之“黃庭”,也叫“黃金室”,紫陽悟真篇丹訣云:“真金既返黃金室,一顆明珠永不離?!秉S庭為神室,為養神之所、聚氣之地、煉藥之鼎、成丹之田。進一步修持,要把“金光爍屋,瑞氣盈庭”觀想為:身體里充滿

    39、了光明,丹士的下丹田、小腹里充滿了光明。最直接的方法就是在小腹里觀日輪或者月輪。女性多觀日輪,男士多觀月輪。觀想自己的小腹里有紅日在發光,或者有滿月在散射金光。即便不觀想這一景象,功夫深厚,日輪月輪的景象會自然出現,因為,日輪和月輪在天地間真實存在,人身乃一小天地,當天人合發之時,人體里就會有日輪、月輪出現。丹家稱為:“日月合璧”。丹字,古云“日頭月腳”。日月合璧為丹。日輪、月輪的景象一定會出現,特別是在天地間遇上日食、月食等特殊日子,最容易在身體內觀察到日月合璧的內景。紫陽真人悟真篇里云:“潭底日紅陰怪滅,山頭月白藥苗新?!奔词侨蛰喸螺喼畠染?。在楞嚴經里也說:“如凈琉璃,內含寶月?!边@種觀修

    40、非常重要,觀是人為,是意識造境,是煉神;自然出現的日月景象,是天人合一,是天道現影。古人對天地萬物的真理的發現,就在內修的、靜定的內境里通過天人合一的感應而發現的。太乙道炁,在人的身體里的變化分為陰陽,陰者為甘露,陽者為金光。悟真篇云:“道自虛無生一炁,便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體,三體重生萬物昌?!标庩柤词歉事杜c金光,三體即是元神。甘露生起,光明出現,才會內化五臟,并煉元神。一般,甘露生起在先,光明生起在后。甘露以滋五臟六腑、潤四肢百??;光明以化氣脈業習、轉氣質色身。煉出元神,才談得上真正的丹道的修持。丹道是借助元神出有入無、通靈達妙之“連天通地”的本領而達成。丹道之煉出真神還不是徹底的大

    41、成就,而要達成“化身”,以此太乙道氣把色身轉化了,故而后邊的口訣里“光明臨身”和“一炁演化”,講此身氣化、化氣,這才是丹道的本質。而丹道修煉,“顯我元神”之后才能“連天通地”,暗含“神通”之妙用。天人合發,才能“采藥歸爐”。元神靈妙而神入太虛,自能如虛靖天師所云:“神出體,便收來。神返身中氣自回。如此朝朝并暮暮,自然赤子化真胎”。神通雖非道果,且是道用。丹成者必有神通。但神通要歸在“圣”境里,方不是魔障妖通,所以真言后面強調的是“三清圣祖”的圣境,是道體、道相、道用的三位一體的究竟境界。元始天尊是道之體,靈寶天尊是道之用,道德天尊是道之相。精氣神、日月星之“靈寶”來自元始一炁之演化,靈寶之相,

    42、化現為道德。得道者的德相是擁有完美的道德。整個真言里隱藏著“三五一”三個字,是丹道修持的秘密,三元、三清;五行、五臟;一炁、一元,本質歸一。張紫陽悟真篇云:“三五一都三個字,古今明者實然稀。東三南二同成五,北一西方四共之。戊己自歸生數五,三家相見結嬰兒。嬰兒太乙含真氣,十月胎圓入圣基?!睎|方為木,其數為三,南方為火,其數為二,木生火,木火一家為元神;北方為水,其數為一,西方為金,其數為四,金生水,金水一家為元精;中宮土,其數為五,土為戊己,為真意,為黃婆,為中宮,為媒聘。紫陽青華秘文里有“心為君論”、“神為主論”、“氣為用說”、“精從氣說”、“意為媒說”。心,不動則可以發為先天元神,妙用可化為

    43、后天真意。知精氣神意,可以煉丹矣。要修持太乙金光咒,就得把握青華秘文此五論。而“嬰兒太乙含真氣”(有本作“嬰兒是一含真氣”),嬰兒即是真神即是太乙,本身包含著先天之氣即真氣。這就是丹道。理固如是,修則頗難。興南山人與諸君,勉之哉。沒有三業之清凈、道炁之周流、五臟之玄明,于精神、色身兩方面煉己筑基,就不可能有“顯我元神”的丹道升華。杳杳冥冥,既是入定的境界,渾然忘我,泯合虛空,有時道炁化生的本然境界。性命圭旨?亨集?安神祖竅,翕聚先天章,引用了河上公過明集丹訣云:杳杳冥冥開眾妙,恍恍惚惚葆真竅。斂之潛藏一粒中,放之彌漫六合表。性命圭旨復引趙緣督金丹詩云:虛無一竅正當中,無生無滅自不窮。昭昭靈靈相

    44、非相,杳杳冥冥空不空。只有道炁才能如此,其大無外,其小無內。金丹是此,法身是此。本體是此,妙用是此。紫陽真人悟真篇外集?采珠歌所云:“不斷妄,不修真,真妄之心總屬塵。從來萬法皆無相,無相之中有法身。法身即是天真佛,亦非人兮亦非物。浩然充塞天地間,只是希夷并恍惚?!薄昂迫怀淙斓亻g”的,是孟子所言浩氣、正氣、元氣;希夷恍惚的,正是老子道德經里所言“有物混成,先天地生”的大道本體。性命圭旨云:“道德五千余言,也說不到極處。道也者,果何謂也?一言以定之,曰炁也?!痹谧详栒嫒诉@里,道、炁、法身,都是“亦非人兮亦非物”的存在,名相可以泯滅,大道本是一體。性命圭旨亨集引“太乙真人”金丹詩云:一點圓明等太虛

    45、,只因起念結成軀。若能放下回光照,依舊清虛一物無。這就是本體境界,自由道境。人的靈性由明點元氣靈凝而靈,修道者能回光內照,神返虛無,當下就是解脫。而“回光”兩字正是呂祖太乙金華宗旨的精華。本修法又回到起點了。如果把前面金鐘功的修持法,把鼓腹閉息法、乃至氣脈手訣等結合到太乙金光咒的修持里,則其中丹道要義,不難明矣。善學者善悟,善悟者還當善修,善修者還該恒勤,恒勤者還要虛明,虛明者還須寂定,則金丹在握,大道不難。金光咒亦非咒矣,丹在是,道在是,神在是,氣在是,太乙在是。此法淺則得養生之益,深則有成道之功。致廣大而盡精微,極高明而道中庸??梢孕蕹忠粫r,可以修持一生,隨其愿,成其功。我今傳法,修持在人

    46、。我一直在尋找今人能普遍修持、安全可靠的法門,導引、咒訣、符箓、丹道,我都思考過,探索過,經過了二十多年的探索,發現太乙金光神咒就是一個安全的、簡易的普世法門,幾乎人人可學,也沒有其他禁忌,只是誦持、思維并結合內觀,內觀還可以略去,只是像背詩文一樣反復默誦,只要能達到一心不亂,就能引動法界的能量和身心的能量交流而天人合一,而產生身心光明與宇宙本源光明的契合,簡單易行,行住坐臥,隨時隨地,都可修持,不神道,不怪異,非常樸實,不講玄妙,不講成仙了道,但又蘊含玄妙。玄妙不在訣咒,而在堅持誦持的覺受。二十年來,我不斷思悟此訣的妙理,于今才有所見。也許,1994年某夜,我在暗夜忽見遍天地皆是大光明、山河

    47、大地皆是大光明、萬物草木皆是大光明的緣起,是我在之前長期堅持誦持此太乙金光神咒。略略提及,不敢深語。對以上義理,你或許不完全明白,沒關系,閱讀本身很重要。雖講“次第心要、金丹法訣”,在圓滿的修持中本來沒有次第,沒有法訣,次第是方便說理,法訣是隨緣度人,真正有慧根的人,誦持即成相應,一念即能圓成。所以,有的道友誦持一遍,身心即生妙境,有的一邊誦持,一邊自然顯現內景。一位朋友修持太乙金光神咒,有晚做了惡夢,但在夢境里立馬誦持此太乙金光咒,夢境里頓時生起了大光明。我贊之為“訣咒入心生妙用”。這樣修持就能心咒合一,就能“夢里做得了主”。我一位朋友給我講述了她修持金光咒而應用的事情,也與夢境有關。她做了

    48、一個意境不好的夢,夢見老公身上有血跡,好像出什么事了。她夢醒后,打電話給尚在外地的老公,果然生意不好,車的牌照也丟了。她想到了“法界的秘密”,第一念里生起的便是太乙金光神咒,她觀想老公房間里有金光,有甘露把老公周身上下清洗干凈了,那些血跡都沒有了。當天天下著雨,她老公原想第二天回來,但當晚就回家了,一切都好,進門的時候老公滿臉笑意。她就放心了。她打電話問我,這樣修持有效嗎?我說非常有效,那個第一念的力量就能溝通法界而起到微妙的調整。在這樣的境界里能把某些禍事轉化掉,很多命運的密碼在法界,溝通了法界,就能改變命運。我告訴她,持咒最關鍵的,是專一定性,是信力信根,是清凈其心,一定要相信心力、咒力、法界力的微妙作用,生清凈心,沒有雜念和妄想。這三點在修持咒訣中非常重要。在應用中還要加上慈悲心、功德心。慈悲心,是救助他人,包括救助親人;功德心,以道術助道積德,救人危難。我再講一則關于持咒的故事。有一個人因患癌

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    本文標題:陳全林-《太乙金光神咒修持要旨》及金光咒有關問答-70頁
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