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    類型云高大師《心經講義》

  • 上傳人:ms****95
  • 文檔編號:15360247
  • 上傳時間:2018-07-21
  • 格式:DOC
  • 頁數:101
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    1、跋 序翻開歷史篇章,古德對有關心經講義書籍開示頗多。均各顯法妙用,贊莫能窮。近日有幸拜讀無名行者(云高大師)所著的般若波羅密多心經講義,真是大開智慧之門,這部講義實在是堪稱耀古騰今,慧光無瑕,前無古德可及。從古至今凡論釋心經者,均入手于經文般若之事理,均言證悟即圣,卻未闡明具體證悟之辦法。今無名行者開示心經精要,完美無缺,深者見缺,淺者見淺,圓融無礙,實為第一義諦之至高法要開示。余見之不得不五體投地,而揮毫造跋,禮贊真實不虛之義也。何以無名行者如此智慧圓融無礙,因無名行者實非普通大德,號稱無名,實乃大名鼎鼎一代大師,為當今妙諳五明、顯密俱通的法界巨德。大師之威名已為世界文化法界哲學所公認,由世

    2、界文化大會頒發給大師勛章。他十六歲即寫僧俗辯語論,由初參直探重關之境。至今論著頗多,對密宗、顯教、頓漸二門學說、凈土諸宗融匯無礙。平時為正歷代高僧大德之開示、著述,改其弊端,以正法度生為行。其證境、證德高到頂點,智慧圓融無礙,片言即解紛爭,漢藏兩地凡與對論者,大師均獲奪魁榜首。從他學習者部分為解行超人之大德,名垂海外。大師不但出世法威望至高,就世間法之學科多項及其造詣亦無與倫比者,年三十二歲時即獲正一級教授職稱,三十五歲獲正一級研究員職稱?,F為科學家、哲學家、藝術家、醫學家、邏輯辯論家、智謀理相家、宇宙人生研究家、倫理道德家、情器因果萬法變異解答家、無住般若真諦佛學實踐家。如果諸君熟讀領悟他寫

    3、的心經講義和其他方面的論文后,即會一目了然。如上所說實者無虛。至于他的內證功夫就不用說了,就只說教傳觀音破瓦法為人開頂,古德們要用三、七天方可,西密大德大月如來康薩仁波且和貢嘎仁波且也要二、三小時方能開頂,而無名行者只需十分鐘左右即能為弟子開頂插草,其修證的密法上至時輪金剛、大圓滿、大威德,下至一心念之初基加行,無一不通達實證,對于顯教諸理通達無礙,故所以無名行者為國際社會公認的法界大哲人、巨德大師,對于他寫的心經講義真使我深受法益。為利六道眾生由文字般若、觀照般若徹悟實相般若,愿我善男信女四眾弟子,均能誠信學修,由方字般若,觀照般若實證實相般若。如來正法,永久住世,法輪常轉,自利利他共成佛道

    4、。比丘清定謹跋 佛歷二五三五年七月十五日 跋序人簡介清定法師,生于光緒二十八年,為藏傳西密格魯巴大月如來康薩派二十九代能海大師之法承傳人。為當代漢人中黃教領袖,中年時即證顯密俱通之境,曾就學于廣州大學、黃埔軍校,官至少將。一九四一年出家為僧,現任昭覺寺住持。由于印契了該寺古德明代道魁祖師之預偈:樹包碑,檐瓢飛,柱頭落地祖師歸。(清定法師回昭覺,懸空之柱頭落地,檐瓢早已不翼而飛,菩提樹飛速猛長,將石碑包得絲毫不現) 。故世人稱之道魁再來,法威頓長,貫橫海外。門下弟子遍及海內外,以數十萬計。八九年應美國萬佛城宣化上人(禪宗四十五代祖師)之邀請赴美宏法,學識相投一見如故,再三請之留美共興正教,但清定

    5、法師不舍國人而為度生本土,婉言謝絕而歸國,忘軀宏法于至今。法師頗受高僧大德敬仰,趙樸初老說:清定法師是中國一位不可多得的高僧。法師今年已八十九歲,但照常萬行繁與而不舍眾生,晝夜恒時常轉法輪。為寫跋序歷時月余,熟讀云高心經講義,方下慎筆。前 言此書所講者是經。首先得明了。凡是經皆是佛說的真諦。契理契機之教。度脫輪回眾生之法。佛在世時沒有文字記載。佛涅磐后不久。由佛的大弟子迦葉為首。共五百人。在印度王舍城外。毗婆羅山七葉窟。進行結會。那是第一次結集。五百羅漢之歷。亦即是來源此始。此次結集的目的是為了將佛說的一切開示。整理成書。首先由得大神通、了知過去未來、過耳不忘的二位佛的上首弟子。將記憶下來的佛

    6、說法要。背誦記錄。由優婆離誦律。阿難陀誦經。經過五百人的大會討論審核。段片支分。最后準確無誤地用古印度語(梵語)記錄成書。傳到中國后。就由部分大善知識翻譯成了漢語(中文) 。其中部分名詞、術語是以華文梵音而翻。是何因緣。后面專有講解。心經譯注流傳于世。共有十四種。而經世事之無常變異。唯存于世者現有七種譯本。即是姚秦鳩摩羅什譯的摩訶般若波羅密大明咒經 。唐玄奘譯的般若波羅密多心經 。唐法月重譯的普遍智藏般若密多心經 。宋施護譯的佛說圣母般若波羅密多心經唐般若共利言等譯的般若波羅密多心經 。唐智慧輪譯的般若多心經 。唐法成譯的般若波羅密多心經 。此唯存于世的七種譯本。都全部保存在日本的大正新修大藏

    7、經中。我國唯有的只有三種。即是鳩摩羅什譯本、玄奘法師譯本、宋施護譯本。屬于清代龍藏所收的錄抄本。心經還有藏文譯本多種。此不一一述之。在現存的譯本中。內容與玄奘法師譯本一樣。其七本中。只有唐義凈所譯般若婆羅密多心經 。在經咒后面多加上了五十一個字。加文為:誦此經破十惡。五逆。九十五種邪道。若欲供養十方諸佛。報十方諸佛恩。當誦觀世音般若百遍千遍。無間晝夜。常誦此經。無愿不果。由于現有之七本譯注與玄奘法師譯本無異。加之玄奘法師譯本流傳最廣。故此經講義即以玄奘法師譯本而講。古德們講經有多種講法。大部份是分宗派立律選講。如天臺宗講經題時。先講五種玄義。一、釋名。二、辯體。三、明宗。四、論用。五、判教。另

    8、有宗派更詳細者。先立十門分別。一、教起因緣。二、藏教所攝。三、義理分齊。四、教所被機。五、教體淺深。六、宗趣通局。七、部類品會。八、傳譯感通。九、總釋經題。十、別釋文義。如果按照這樣講。專講經題也得講十來天。因此今講心經。以最簡單明了的講法。以經題為一部分。以經文為一部分。這二部分又以量中量略講法來講。古德大師們唯在講經題中。就有廣中廣、廣中量、量中量三種講法。心經經題如以廣中廣講。人講一輩子也是講不完的。廣中量也得講三、五年。所以今只好以略而精講。目的在于讓人了悟般若智照實相之境。在未正式進入講義之前。首先請諸位善者誠意靜誦心經全文一遍。以資了解章句助其功德。觀自在菩薩。行深般若波羅密多時。

    9、照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空??詹划惿?。色即是空??占词巧?。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅密多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅磐。三世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅密多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。第一部分

    10、講經題經題即是般若波羅密多心經。共分六段來講。第一段講經源經題總別通義。第二段講般若二字。第三段講波羅密三字。第四段講多一字。第五段講心一字。第六段講經一字。一段、講經源經題總別通義般若波羅密多心經為經題。此經乃大乘經、無上經、無等等經。佛所說大藏圣教之心印。盡收其文。含攝大部般若六百卷之要義精華。而非獨立經藏全文之句。教典中說:一切經中般若經最大。因為般若經是徹底說透了宇宙人生。即萬物的真諦、本來面目。所以般若經最大。在佛說的一切經中。以大乘法為最高最大。又以般若波羅密多及其經典最為精要。此經又是一切般若經中的心要。故爾此般若波羅密多心經 。為經中之精。法中之大。無上之精也。此經乃觀世音菩薩

    11、所說。般若之心印。全文共計二百六十字。文字雖然簡略。但其義豐富無缺??梢哉f八萬四千法門之終歸最后目的。不離此經心印。無論何宗何法。離此心印。則無三身四智之果。此經為成佛之指南。利生之法寶。特為大器之流。發大乘心者而說。無論何等法王、仁波且、諸古、高僧、在家大德居士。均宜研習領悟內含之諦。方為讀經、識經、悟經、證經之本來面目。若要弄懂此經。首先得明了經題總別之義。所指總者為一經之題。所指別者為經。只要先明白題中之總綱含義。然后對經內的別義支分就易于理解了。題中又有通別之分。般若波羅密多心七字為別題。經一字為通題。別在諸經諸部之異。故為般若波羅密多心獨立成題。諦通經藏。源流一體性本無二。與諸經圣義

    12、無異。故名為經。故之于通。二段、講般若二字般若是梵語。不是印地安語。梵語亦名梵文。此語相當于中國古代漢語(文言) 。印地安語是目前印度人所用現代語言。相當于中國白話語言。古印度人認為自己是梵天種族后裔。他們所用的文字和語言。均是梵天所制定的。所以古代印度語言隨其當時迷信習俗稱為梵語。在古印度人中。有起著超凡自貴之意。般若二字翻字不翻音。字是中華漢字。音是印度梵音。玄奘法師定有五種不翻之規。因為翻亦不明本意。反增分別障。如:一、秘密陀羅尼。二、多含。如婆伽梵之語含六義。三、此方所無。如閻浮提、閻浮樹者。四、順于古。如阿耨多羅三藐三菩提。由于摩騰以來。至今如是存之梵音。五、般若。由于無上莊重之義非

    13、由智慧二字能表達。故以上五者不翻。般若二字無上莊重。有以世間聰明之翻。此實為大錯誤也。亦有智慧之翻。此屬不定義。輕薄邪正不分之舉也。因智慧有散慧如妙智之分。妙智亦稱無上智慧、無比無等。智慧(般若)勝于一切世智。外道的禪定用功。最高亦可達到四禪境界。其用照常住于散慧之中。何況普通世間聰明(散慧) 、世智辯才。只能落于對世法。局部之散面了解認識。如科學之衛星、飛船、無線電等。能讓世間物質使人類發展進步。對生死了脫卻毫無功用。故般若乃屬無上莊重義。以言詮之則非真義。又為梵語不翻。今翻般若。當作妙智、凈慧、無上智立名。此名以表出世之諦。而含無漏法之圣意。為了更加明白般若含意。先從兩個方面領悟:第一、什

    14、么是般若之智。第二、什么是實相之境。般若智即是至高無上而具辯認、劃定世間萬有之真偽、是非、善惡、本體內外之實質認識能力。起著對人生宇宙萬物本來面目的照用。此指本來面目即實相之境也。般若智能光映照萬物而無分別。自所無知。猶如日光所照。功用無窮。但屬無知而照。何為實相之境。實相之境即是一切萬法之真實本來面目。即是真實不虛之相狀。一切有為法皆屬無常。終歸是空。 中論觀法品說:諸法畢竟空。不生不滅。名諸法實相。也就說六大本空。無相之相名為實相。知相無相。故即知無知之智所照無相之體。故無所照功能。亦無無所照之相。是故無得之相方為實相。于此不可認為般若之智是能照。實相之境是所照。境智互融。自離能所。于此圣

    15、意。境亦是智。智亦是境。此明般若智、實相境如是也。六道輪回眾生。乃至凡有生命之一切。均具圓滿平等般若妙智實相境。所具有者與佛智般若實相無二無別。何以了知。是否妄語誑語惑眾生。非也。我佛釋迦世尊于菩提樹下。無師自悟。了知一切有情法性平等。一切眾生具有如來德相。只因妄想執著。無法察見光明。不能了知本來面目。古代行者照佛開示修行。證悟般若道者頗多。余也有些體會。不打妄語。如果前念已去。后念未生。離妄了明。無明所得。萬行繁與而應無所住。則無師智。自然智也。是故非師所授。乃師所導。而達般若智慧。眾生執妄而生。自成煩惱。諸佛離妄行化。自證菩提。即秀若妙智也。以下將根據大智度論三般若說而講。般若有:一、實相

    16、般若。二、觀照般若。三、文字般若。能將此經卷中。所有文字實相妙理。觀照匯悟。了徹真如。是得般若。文字般若。即是依文字作為方便了徹經文觀照之理。以觀照之理。照見實相般若之體。作自生文字般若之用。般若實相眾生個個具有。皆因無始明業障蓋蔽。不得顯現。若欲顯現。必須人法兩忘。六大空無。故爾必當言語道斷。自證自悟。用語凡所具文字之說。則無般若。但因眾生業力之故。必當以文字開示。何以故。無文則難于表法。依文則易明義理。依理入于觀照。方可得入實相般若之境。是故為文字般若。依此般若進修。定慧圓明。則能生死自由。脫離六道輪回。超出三界。觀照般若即是觀感照一切有為和無為諸法的智慧。對諸法了察分明。無誤無漏。見其本

    17、質。于此以觀照經題。即經文勝義與世俗二諦之本來面目。名觀照般若。大智度論說知諸法實相慧。就是觀照般若。觀照之對象。指真諦和俗諦。依真諦而成全于俗諦。以俗諦全立于真諦。二者均不可離。均不可執。不離者而所依。不執著而所空。悟則世法即為佛法。意在于不落空有二邊。是為中觀。如本文照見五蘊皆空。照見五蘊諸法六字。是照俗諦。皆空二字。是照真諦。故離俗無真可照。離真輪回執境。則永無了脫。故世法即為佛法。離世法則無佛法。真俗二諦圓融??沼袩o礙。依此真諦般若。得入第一義諦(實相般若) 。實相般若者即是一切諸法之實相。也就是般若之本體。眾生之本來面目。如來之法身。亦謂妙明真心。真如是也。實相般若理顯。當依觀照般若

    18、起用。以觀照般若照見五蘊皆空。人法兩忘。即實相般若也。觀照般若所照的境界。為實相般若。而實相般若也是文字般若和觀照般若之本體。此休非體。不落觀照。亦不落實相。法門唯不二。故無三種般若。只有一般若。就是一般若也不能執有。也不能執無。是故唯不二。今說三般若乃為方便眾生認識事物程序安排所立。所謂不二法門。乃不住無相無不相之中觀境界。無相者是無一世幻化。六大假合諸相。其中包括大至宇宙。小至一微因識。何為無不相之中觀境。中觀者此作是名中觀。實無中可執。如若有執則屬具相。故無相之中觀境。是為不落二邊怖之中觀。般若實相也。此即正謂若見諸相非相之境。于此自然照見五蘊皆空。如是即見如來。此為居身智見(即藏名楞吉

    19、益希打瓦) 。實相法身理顯。故為自證自悟。決非外來所授。如寧瑪之讓益希打瓦(本凈觀) 。自然智見。又名左巴欽波似也(大圓滿) 。并非向外馳求。因眾生均具圓妙圓明之真。心佛性(實相般若) 。與佛所證無二無別。但眾生若當明心見性。必須以觀照般若之功。照見五蘊皆空。否則五蘊顯諸業力之障。終全覆蓋光明自性、本來面目(如來法身) 。故此經以觀照般若為宗。亦為成佛之指南基礎。眾生雖然個個同具平等真如。由于業障所蓋。因此迷則全迷。悟則自解。當依師度。故禪宗六祖云迷時師度我。悟時我自度。所指迷時。是指不知本自具備。與佛無別之實相般若。所指悟時。了知自性與佛同等無二。不需向外求得。迷若達悟。當依觀照般若。照見五

    20、蘊皆空。破除二重執見。出離兩種生死。眾生與諸佛之清凈法身。即實相真心。所具平等。圣凡皆是不增不減的。猶如同一料所制二面水銀鏡子。其中一面積布塵垢。故不見光明。亦無法照見諸相。另一面無有灰跡。故爾光明無量。能照萬塵物。有塵之鏡似如凡夫。無垢之鏡比屬圣者。其實鏡之本質無二別。共具同等光明。同料亦同性。皆因的無塵垢之別。眾生執塵垢而為真。此指五蘊諸法煩惱。故不見光明。圣者除灰障而無執。故光明無量。因此眾生迷真認妄。執妄為真。故以假合虛妄之相自縛其身。永往輪回。相續不斷。無由出離。眾考迷真認妄。確認自有肉團心存在。認為一切思維。皆屬肉團心所想出來的?;蛘J為考慮一切問題。皆是大腦神經起的作用。其實二者均

    21、為妄心、假心。是沒有功能力用的。如若執之不放。則永住塵垢之間。而不明本具廣大圓滿實相無相之妙明真心。有眾生日:吾之所具一切思想分別。處理諸務等。皆屬我之所具。胸內肉團心之功用也。何以言即此心非心。無有功用。如作此問。則已將錯認第六識妄想分別之功能。當作肉團心之功能。就執著此妄想心作肉團心?;虼竽X神經。為想象分別思考之用所。又屬執妄為真了。等于認塵垢作鏡光。故落于迷。是故如此永恒不見本來面目。此經之精華要義。重在于開示眾生。以真心實相般若之體。起觀照般若之用。由觀照般若之用。應照契合實相般若之理。實相真心如眼睛。我法、輪回、煩惱。如白內障。觀照功夫如去障。般若妙智如眼視光明。眼睛本具光明。并非外

    22、來賜與。白內障則是假合垢障。不可認賊作子。觀照功夫如治眼病。白內障消除光明自現。因此光明本自有。病障為假合。又如般若妙智能如鏡光。每一個眾生皆具妙智般若光明。雖執我法煩惱為障。而不見光明。但鏡光內含成份。照常不失。若是眾生如世尊之教而為修行。則鏡垢之灰障自然如法掃除。則見光明。般若乃六度之先導。六度者即以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六法。以度慳貪、過惡、憎恨、懈怠、散亂、愚癡六弊障蓋。六度法是不可分割偏廢而修的。假使持戒而不布施則不能攝化有情。布施而不持戒則難以進修定慧。忍辱而不精進則道業難成。精進而不忍辱則魔障難消。禪定而無智慧則愚疾固執。智慧而無禪定則狂慧生情。若無般若智觀照。則不知

    23、六度法之行持。故修行之起。必以般若而為先導指南。若無般若起行。則為世智判斷。故落入凡俗外道之列。三段、講波羅密三字波羅密是梵語。同前般若二字一樣。翻字不翻音。波羅密三字是到彼岸之意。此指彼者。此地對他地。若指此者他地對我地。今說彼岸者。乃諸佛菩薩所居涅磐大樂之方所、解脫輪回之不生不滅究竟圓滿地。此岸者乃眾生所居生死輪回煩惱之苦地。由于所有一切眾生皆具佛性。故彼岸居所。個個有份。眾生自帶。均皆有份享受。由迷而得居之。皆因眾生迷妄圖成真。離真取妄。迷其清凈真心。則住此岸。一當悟得此心。頓入彼岸之境。如法進修則可圓滿。迷時則全迷。渡入愚癡。悟時則大悟。如見己親娘。般若智能照自現前。實相之境無所得。依

    24、般若智能照進修實證而斷諸惑。由于處于輪回煩惱之凡夫。而到涅磐彼岸大樂圣境之地。此指到圣境之地。并不是說離開此地另有一個地方的圣境地。而是迷悟二諦之差別。迷時彼岸即此岸。悟時此岸乃彼岸。悟則自成生死無縛之圣人。四段、說多一字多字在此作定解。前才者般若作凈慧、無上智。此者多字作正定。如如用。定慧平等。是菩薩修行絕不可缺少之正行正見。不可偏倚于一。如定多慧少。必生法愛。以至愚癡。此時當以般若慧照。以助見知。如慧多定少。必生智愛。易落狂慧。則應增進定力。而開扶顯之?;蹛鄱ㄩ_扶。定愛慧助見。雙運之修不可偏廢。加之以般若妙智而行彼岸。則不落于四偏。即外道隔于我執之偏。二乘滯于空證之偏。近情失于取舍之偏。淺

    25、智惑于有無之偏。離四不偏。則常往空有不二。無時不在般若定中。行者要特別注意。證語了三般若之實相境。不能說就是解脫了。不再修行了。只憑證悟是不夠的。還必須依定養力。證果而成就。有行者在這方面持有不同之看法。認為迷則全迷。悟則全悟。頓然解脫。所以了得業障本來空。未了先須還俗債。又還說六祖慧能之頓悟法門不是頓除妄念。悟無所得。便得大解脫了嗎。這種認為是不正之見。誤解了六祖真意。如果說六祖當時已全解脫。就不需要三更求法于五祖了。如果說只是幾句機鋒禪語的印證。那么當場即可與五祖數語對答了事。也就用不著那么神秘悄悄地半夜入門了??梢娖淞x理還在于定中之不同法度也。定有四禪八定之說。實際上還有徹覺定、光明定、

    26、空樂定等。已超過八種之多也。又菩提達摩東渡我土。已證般若實相之境。但還是得面壁九年。此中妙義不言自知正是定之用意。何況初見般若。明心見性。于中究竟過程還有:素法身、清凈法身、余依和無余依涅磐之分??傊?。若欲證得實相般若解脫之境。必須定慧平等。不可單缺分毫。因此定(多)字在經題中。是不低于般若之重要的。只要明證般若作先導。必須以多作開扶。如以般若波羅密多六字合義即是依無上智慧徹照定力。以正定之養產生般若智慧。定慧平等而到達究竟彼岸之意也。五段、講心字我們要講心。不是胸內主血器官。不具思意分別的肉團心。也不是起思慮作用的第七識末那意。也不是集藏一切種子諸法有漏無漏諸因之第八阿賴耶識。而所要講的心是

    27、真實清凈如來藏心、眾生之本來面目、不生不滅之真如心也。實相般若真心個個眾生本有。圓妙圓明無缺而平等。眾生所具佛性。又名本來面目。又日自性。此心非指我們胸內之肉團心。亦非大腦神經。更非指意識眾生之分別心。佛說:大地眾生本來是佛。即指此心與佛無二無別故也。此心非安立于心內。亦非安立于心外。亦非住于中。此心無形無相。無有比重之量。故不能以肉團心而為心。就科學證明。體內肉團心乃主血管器官。并無思維之功能。第六識雖具思維。但凡所動念即落五蘊分別煩惱輪回之列。若認識為心。無異是認賊作子也。即如認塵垢作鏡光。故永受輪回之縛。終無了脫之期。若當了脫。必須放下六識之分別妄心。依觀照般若而照空妄心。不生不滅之真心

    28、。自可出障圓明。爾時得知此心無內無外。不來不去。一瞻便識。如見親娘。此心含多名。名日:實相般若真心。亦名如來藏心。涅磐妙心。多名亦屬假幻代名。實無名相可取。六段、講經一字修多羅為華文梵音。入華翻之為契經。此經中以經一字作能詮三般若之功能力用。經者乃佛所說契理契機之教。上契合諸佛之共理。下契合一切眾生之異機。正如古德所說是經。具常法二義。常駐則三世不能易其說。法則十界所應遵其軌。又如羊我大師說:是經具異同二義。即眾生不能共其機。諸佛所流歸源出。應機受用。出自一線。流于一體。梵語修多羅。譯為線。線具一通不斷串連諸所散件之功能。佛經是由佛之片斷開示。隨機說法。異章部品。由佛弟子依文義次第集章寫成。如

    29、貫珠不遺勝義。故名修多羅。加之中國稱圣人之書為經。佛為圣人之最。故亦稱經。經字具典、徑、常、法等義。有典可依法。故名典。徑路可入道。故名徑。萬古不變理。故名常。諸佛眾生同遵諦。故名法。又古立之規諸佛所說者為經。菩薩所說者為論。因觀世音菩薩為古佛正法明如來是也。故非論乃經。今定之日心經 。又一解義。心為人體之要。無心則亡。此心含攝六百卷般若要義。集諸佛成就之不二精元。故為中精要。一乘之理。即名心經是也。此以世尊顯法歷史即所用。祖師之鑒而為印證說明。此經以般若一法立名。以不二實相為體。以觀照般若為宗。以度脫眾生出離輪回苦惱。了悟本來面目為用。以熟酥為教相。我佛釋迦世尊。十九歲出家。參訪五年。修苦行

    30、六年。三十自證般若圓明成道。說法四十九年。共分五時而說。初次說法為華嚴時。轉根本無上法輪。二、阿含時。隱大施小。三、方等時。引小入大。四、般若時。轉偏成圓。五、法華涅磐時。開權顯實。此經乃第四時期所說。說般若經時間二十二年。亦是佛說諸經時間最長的。共說八部般若。此攝摩訶般若。為大部之精要。古德以不同鑒解、比喻方式講得多種開示。我今參照如來經藏。上師開示。前輩大師古德留著。而以自己所證之點滴實鑒。匯融一諦而為講解。唯望聞者受益。實乃慚愧之行也。此心經乃觀自在菩薩應佛之大弟子舍利弗所問。而為所說開示之般若心要。佛所說大部般若之精要。收攝此經二百六十字中。時于世尊在靈鷲山中入甚深光明。宣說正法三摩提

    31、(三摩提即是等持正定) 。心念定止為定。離掉舉為等。心不散亂為持。亦為三昧之意。爾時舍利子白觀自在菩薩言。若有欲修學甚深般若法門者。當云何修?云何學?觀自在菩薩大悲無量即說此經。由于此經總攝六百卷般若要義。金剛般若波羅密經乃是六百卷中之一卷精要。故菩薩所說此經。即是佛說。又觀世音菩薩本來是古佛應世。為了讓行者得知是經來源。故引舍利子一段因緣而為史證。以利明了說法之由。但心經在世者譯本頗多。其中還在外道人士編譯之心經 。即邪說旁門之講義。與此觀音所說心經、玄奘法師譯者背道而馳。凡夫之人不辯邪正。故爾多入岐途。害己終身。另還有解句不全、摘取佛學大辭典。多出斷章取義、偏入邪解、脫離經據、傍其斷說。致

    32、使眾生知見不正。滯步于修持。乃至誤入邪途。比如有的講本中。對經題之講解。將般若波羅密多的多字合同波羅密作一句。所講意者為到彼岸。加上般若二字即為依無上妙智到彼岸。其實此句是不全之解。因為多字是定的意思。應單立一字講解(在古德中亦在此解) 。原由是凡是眾生要到解脫的圣者境界。必須定慧平等。缺一不可。否則便為偏途。故對多字決不可缺解。就此類癖。解經中常有之。今以佛門正宗大師玄奘三藏所譯心經。而為依講。為善士明了。玄奘法師是何人也。故簡介譯人于下。簡介譯人此講般若波羅密多心經的譯本乃玄奘法師所譯。玄奘法師俗姓陳。于公元六百年(隋文帝開皇二十年)生于河南偃師緱氏鎮城外。十五歲出家。圓寂于公元六百六十四

    33、年(唐高宗麟德元年) 。因他精通經、律、論三藏。故又名唐三藏。當時凡通三藏者均為唐三藏之稱。故非玄奘法師一人固有法號。玄奘法師曾游歷大山名川。步途世界前無古人。他的上師有慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會諸師。主要隨師學習攝大乘論 、 雜阿毗曇心論 、 成實論 、 俱舍論等佛教經論。造詣異深。但由于諸師之所鑒不一。故不解何為正見。心生疑問。尤為法相之鑒各異其門。由是因緣而為求其真諦。才西行印度。在摩揭陀國王舍城那爛陀寺受大長老、大乘佛教瑜伽論師戒賢大師講瑜伽師地論 、 順正論 、 顯揚圣教論 、 對法論 、 集量論 、 中論 、 百論 。并跟大師深研開悟五明之學。在該寺學習五年。眾所推為三藏俱

    34、通之十位大德之一。此后離寺外游數十國。參師研習經論。自得開悟?;厮潞蠹粗v攝大乘論 、唯識抉擇論 。當時正逢反對瑜伽師地論的法相、唯識之道的著名大師師子光在寺講中論 、 百論 。玄奘法師當機融匯大乘中觀、瑜伽兩派學說著下會宗論三千頌。同時參與了和正量部學者般若毯多的辯論。著制惡見論一千六百頌。他還應鳩摩羅國王和戒日王的邀請。先后講經說法和參加雄辯大會。并著三身論 。雄辯大會期間。玄奘法師為論主。雄辯對手有五印度十八國國王、三千大小乘佛教學者、二千外道參加。玄奘法師論解于臺上。下面群攻提問。百問百解。無有障蓋。成為一代大師。爾時五印度之大乘尊之為大乘天。小乘尊之為解脫天。當時五印度建立了五年一度的

    35、無遮大法會。大法會歷時七十五天。戒日王特邀玄奘法師講大乘教義。雄風無敵。威光獨占。玄奘法師到印度取經十七年。步途五萬余里。所居共一百三十八國。貞觀十九年(六四五年)回中國長安。帶回大小乘經共五百二十篋。分六百五十部?;氐介L安后。深受唐太宗和傾國臣民之敬重。其后他于長安弘福寺、大慈恩寺、西明寺、玉華寺等。翻譯佛經、律、論前后十九年。共譯大小乘經、律、論七十五部。分一千三百三十五卷。他譯的經文最精確。其譯經數量在中國所有高僧大德中是最多的。他除了主譯法相宗經論外。重點在晚年全力翻譯大般若經六百卷??梢娝麑Π闳糁芯烤?。將近占去全部譯經的一半工夫。故玄奘法師于當代才橫無敵。從他學法者皆多是解行超人

    36、的大德。如神昉、嘉尚、普光、窺基。被稱為奘門四大哲人。俱舍大師有普光、法寶、神泰。因明巨匠有窺基、神泰、順憬。除此之外還有靖邁、慧立、玄宗等很多著名弟子。皆大法師。玄奘法師是世界佛教史上的一代大師。中國最著名譯經巨匠。他改革了前人譯經的舊譯法。成為新譯派的開山人。是唯識宗的創始祖師。玄奘法師組織的譯經場是歷史上規模最宏大的。對譯經的態度嚴肅無比。分工十分細密。他從全國各大寺召集高僧大德分為譯主、證議、證文、書字、筆受、綴文、參譯、刊定、潤文、梵唄、監護大使。其中由弘福寺沙門靈潤和文備、羅漢寺沙門慧貴、實際寺沙門明琰、寶昌寺沙門法祥、靜法寺沙門普賢、法海寺沙門神方、法講寺沙門辯機、終南山豐德寺沙

    37、門道宣律師、簡州福聚寺沙門靖邁、普救寺沙門行友、棲巖寺沙門道卓、昭仁寺沙門慧立、天宮寺沙門玄則、京師大總持寺沙門玄應、大興善寺沙門玄謨。還有遺通文學士于志寧、來濟許敬宗、薛元超、李義府、杜正倫等善知識一并參持各行譯經事務。由于玄奘大師的譯經組織較為精量。且均為高僧大德所為。故所譯之經、律、論三藏圣籍。得到了信、達、雅的標準譯著。故所以在本七本譯著心經中。唯玄奘法師譯本最為宏廣奉行。第二部分 講經文觀自在菩薩。觀自在菩薩即觀音菩薩是也。 菩提心義說:彼佛壽命無量、光明無量、眷屬無量、一切皆無量。故以立謚號。而本名觀自在王如來。眼如四大海。遍觀法界眾生。隨其機緣。拔苦與樂。故為名也。 觀其一切自在

    38、無礙。故名觀自在。此論觀者。作勝義之說。故這里的觀字。并非用眼睛觀看。亦非用起不了觀照功能的肉團心去觀。也非用六識分別去散亂觀想。而是以自心本具的觀照般若妙智。去觀照自身世界與外界四大之實相。由觀照般若起用。斷除我執。隨之深入觀照工夫。而后斷除法執。物、我、法悉皆空寂無相。自在者。即任運無礙。智照平等。觀照萬法皆為空而不空。是故觀空不著其空。觀有不著其有。如金剛經云:若見諸相非相之意也。于此則境隨心轉。非謂凡夫心隨境遷也。如心隨境遷。則受五蘊諸法之縛。故永于輪回流轉。境隨心轉。則五蘊空寂而無功用。于此實相般若現前。證入空有無礙。得大自在。故名為自在。凡所眾生。心有掛礙。執于煩惱流中。故爾不得自

    39、在。因眾生不知以何起智觀照。更不知三般若之存在。因此處處以眼觀照一切。以妄心分別一切。所以被境所迷。為萬法所轉。作五蘊之奴。執處于貪嗔癡愛喜怒哀樂而生。故不得自在。觀自在即觀世音菩薩于因地中。修耳根反聞功夫。了悟本來面目。實相般若。解六結而越三空。獲二勝而發三用。證得觀聽不二圓明無礙。得大自在。此自修自悟自證之自在。于無著妙力自在成就中。發愿尋聲救苦。凡有眾生于諸苦惱、七災、三毒。稱念菩薩名號。是菩薩能施自在無礙之力。解脫眾生一切災難。諸剎現身。隨類應化。應機說法。度脫有情。得大自在。此乃度生自在。又能以無畏施予眾生。解脫一切諸苦。由于真實不虛。名實施自在。故名觀自在。菩薩二字。常被世人所誤解

    40、。誤認作土地、城隍、泰山石或壇神等鬼神之類。亦有人作妖言惑眾邪門巫士為菩薩。亦有社會騙子裝神弄鬼自稱觀音菩薩附體。凡信之者實為愚迷之鑒也。其實菩薩二字當作梵語菩提薩埵 。菩提是覺悟之意。薩埵是有情。 成唯識論述記 梵云薩埵。此言有情識故。 此指薩埵即是一切有生命情識的生物和人之總稱。合之一句乃覺有情。即以佛說之法去教化度脫眾生。菩薩乃菩提薩埵之簡稱。凡稱菩薩者即是指發大乘心。修大乘法。其愿均建立于自覺覺他。以菩提心為務。故菩薩三字并非小乘羅漢、辟支佛所能有資格享受的稱譽。更非天人鬼神能沾邊的名字。根據覺有情三字。當作菩薩修行起用。有三要解釋。第一約自利釋。雖然依佛之教。修行解脫生死。分證深淺不

    41、一之如來覺道。但照常有無明未盡。第二約利他釋。以種種形。多異方便。游于諸有情中。隨機行化。分度一切所述眾生。第三約兩利釋。由于菩薩還未徹底圓滿三身、四智。未證達無上菩提。不能住入與佛無二無別之大圓覺地。故依佛之法。上行無上覺道。求達徹底圓滿無上菩提。在自修行持中。又當依一切有情為自修之行。因此下化一切眾生為務。故稱之覺有情。此觀世音菩薩亦稱大士、開士、法王子、等妙覺、摩河薩。古德云:菩薩六度共修。萬行繁與。不違本愿。普度眾生。不舍塵勞。而作佛事。寧可損己專為利生。刀山火海代生而受。故于度生之際。常發心者。我不入地獄誰入地獄。常在苦趣救度眾生 。此舉圣人羅漢天人焉能比之。鬼神邪說焉沾皮毛也。行深

    42、般若波羅密多時。行即行為。為三業之具體行動。即是一切現象的生起之活動。圣人凡夫均有其行。圣者之行。而依佛之教化。為利有情起行。凡夫首執于我。認妄為心。被輪回所縛。落于煩惱生死起行。此解行即觀世音菩薩因地用耳根工夫。反觀自性清靜平等之法行。此法行即是無執諸法之行。此行不見諸法皆空。也不見諸法不空。見一切如幻化。如電視屏影。視而有而非實有。大般若經說:菩薩摩訶薩。行般若波羅密多時。不見菩薩。不見菩薩字。不見般若波羅密。不見我行般若波羅密。亦不見我不行般若波羅密。 誠以修行之要。首須遺盡聞思諸慧。徹悟真空。由無所得、無分別故。無行無不行。是名為行。是名為行深般若波羅密多。深者。即有淺者。深淺皆對比而

    43、言。如大智度論中說:如人入海。有始入者。有盡其源底者。深淺雖異皆名為入。 佛菩薩亦如是。佛則窮盡其底。菩薩未斷諸煩惱習。勢力少故。不能深入。 此指深即是深入法相之底。法相平等。木無深淺之別。但由于眾生根器大小之差。皆累生業力所致。故障蓋智慧光明。自成深淺之別。智鑒有深淺。觀照自然深淺見理。故德行證境均有差別。故當修行深入底源。圓測的心經贊說:深有二種 。一者即行深。以無分別智。內證二空離諸分別。無能所行以為行相。故日行深。 大品曰不見行、不見不行。是名菩薩行深般若。二者境深。謂二空理。離有無相。絕諸戲論。無分別智。證此深者故曰境深。是知般若之體。約教有二。一深二淺。淺者名人空般若。破除我執。但

    44、見于空不見不空。為聲聞、緣覺、菩薩三乘所同修故。亦名共般若。此慧現前。但證偏空。故名為淺。深者名法空般若。既破我執。又破法執。不但見空又見不空。盡破三惑。永斷二死。證入諸法第一義空。為菩薩所獨修。非權教三乘所共故。亦名不共般若。此慧若顯。能證菩提。故名為深。若證不共般若。不但深透無虛。深入了明。進取不停。此解為一門深入。入一妄而無分別。則無有一妄。頓然六根平等無住。故對之外境。五蘊而不起用。即深入妙智圓明真心。般若乃三德之一。眾生本來具備自性法身德。即般若德之真智。以觀照般若修行其自性之德。依法行持。即可得實相般若解脫德之用。行深般若。即以具體行動方法。深入觀照般若。照見實相般若。以真智照真理

    45、。一直取向無上菩提妙道。真理如研發之電。實質存在。真智如電燈泡。智依于理則生其光。獨一分存。如違理操作則不生光。故理智相依不可分割。燈光強照則生大用。即以大智照空五蘊??斩豢諏嵪喱F前之理也。波羅密者。具到彼岸之意。此指到彼岸。即由生死煩惱諸苦之輪回此地。到達解脫生死之彼岸。行深般若則以真智契真理。智光合一。六根相對六塵之境。如青山對之浮云。不生愛著。六塵不染。諸苦不沾。自無所造業苦。于此自當解脫生死此岸。度人涅磐彼岸。多者乃定也。定有八定??倿槿缛绮粍?。平等觀照。梵語謂之三昧。又云三摩。此指多者。乃是觀音菩薩從聞恩修果入三摩地之圓通大定也。時即時間:過去、現在、未來。年、月、日一切有為法之成

    46、住壞空。隨其生類相應而立。短至一剎那。長至多數劫。皆為凡夫分別起時。心動住時。心止無時。故于平等舍住。則入第一義諦。實無有時。今為開悟眾生。假名立時。 瑜伽師地論說:有為法上。前后分位。假立時分。不相應行蘊所攝。 故以說時而實無時。言時則違反了攝行蘊之諦。此講時者。即指觀世音菩薩所用工夫已進入定慧平等之時。即理用不二。觀聽圓明。如如自在。無礙起用之時也。照見五蘊皆空。五蘊即是五陰之意。蘊者是積聚之意。陰者蓋覆之意。此指眾生之一切物質之體和意識分別。即由五法積聚成身。實則乃積聚一切塵勞生死煩惱諸苦。五蘊不空。故生死不了。由是當知照見五蘊之本來面目全屬空體。無體可得。方為妙智無著之照。譬喻如日光遍

    47、照大地黑暗之意。能照之智慧是無分別之智。所照之境界是諸法空相。能所二照一味之體。無有分別。能照是空。所照也是空。故五蘊皆空。般若智照是與世間智慧分析不同的。世智是具有真假、長短、虛實之分別。而般若智是無分別之照見。由無分別。則屬實相。實相非相。故無所得。由是之故。不見而見。了悟法界一切諸法。有為無為。諸法皆空。故無一可見之相而見其相。即是照者以達諸法之空 。見者以證實相之有 ??沼袩o著之照。是名照見。凡夫妄見五蘊實有。圣者以般若照見五蘊本來面目而屬空。是以無上智觀照后。方知是空的。又。照即般若妙智之觀照。見即實相圓明真心之悟見。亦為照見不二之理。故此之照見并非眾生六識起用之妄照。亦非處境遷識之

    48、妄見。五蘊于此經中所解。即是多生累劫。為積聚蓋覆。眾生本具真性。起虛妄幻化之障蓋。障蓋其本來面目。致使真性埋于五蘊身中。執蘊為體。凡一切眾生。若能起般若智照。照空五蘊。而于不執其照。證得實相真如。即知個個皆具與佛無異之佛性。若執于五蘊之迷。則不識其本來面目也。五蘊者。色受想行識。色是眾生世界之一切色法。即四大之體。情器二界諸有相者起礙之障。所謂起礙之障者。即是有質之礙。如我今所坐之位。與此同時。另一人則不能坐。因我體色相礙其座位之故。如我手中心經書亦復占其當體空間之位。另一物則不能同位相存。如若相存。單顯其中一物必無常轉之。故知色者情器之體。無常有為之質礙也。受乃接受義。為領納一切虛妄。入世諸

    49、相。指眾生之六根對六塵時所產生之覺受。如冷暖、痛癢、苦樂、悲歡等。 俱舍論卷一說:受蘊為三領納隨觸。即樂即苦。不苦不樂。 樂受是眾生之六根接觸到適意覺受。而產生一種悅樂情緒??嗍苣酥副娚佑|到不適意之覺受而產生之反感情緒或痛苦。不苦不樂乃為舍受。此指眾生六根接觸到一種中庸之境。不生苦樂之觸意覺受。受。心所所屬。想。想象分別義。如想一電視機。想其整體隨想局部。又支分異別部件、色形。故想中即含分別義。 俱舍論卷一說:想蘊謂能取相為體。即能執取青黃、長短、男女、冤親、苦樂等相。 想屬心所。取心所緣起境界之分別。行乃造作遷流義。由于思之心所緣境。念念如珠串續輪轉不斷。遷流不住。故造作黑白二業。成為因果律。所縛于輪回之中。此不單指心行。身行亦復如是。故知凡屬身、口、意三業所造善惡諸業之一切活動。凡起心動念能種因之緣起均屬心行。凡身體之大小舉動皆屬身行。凡語之出口

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